Британский антрополог сэр Эдвард B. Tylor разработал концепцию анимизма в конце 19 века. Tylor анимизм рассматриваться как самый примитивный этап в эволюции религии. Он отметил, что размышления о мечтах и траншеи, и наблюдение за смерть привела примитивных народов к себе души и человеческих духов, и что эти духовные понятия были затем прогнозируются на природный мир. Хотя он разработал не определен эволюционной последовательности, Tylor постулат о том, что вера в анимизм привели к определению более обобщенно божества и, в конечном счете, для поклонения одного бога. Эта мнению эволюционной религии была отвергнута многими 20-го века антропологи, которые, как правило, подчеркивают коллективного, социальные аспекты первобытной религии.

Католическая информации

(Латинский, Аниме, Душа)

Анимизм является доктрина или теория души. В нынешних языке этот термин имеет двойной смысл:

I. Философские - доктрину, что душа является принцип в жизни человека и других живых существ. Как и применительно к человеку оно воплощает в себе суть спиритический в отличие от материалистической философии.

II. Этнологических - теории, предложенной в последние годы с учетом происхождения и развития религии. Как таковое оно является известный как Душа и Дух теориям религии.

I. Философские

Для применения теории анимизма для живых существ в целом, увидит жизни. До сих пор, как он специально занимается мужчина, анимизм направлен на подлинное знание человеческой природы и достоинства путем установления наличия и характера души, ее союз с телом, ее происхождение и продолжительности. Эти проблемы лежат в основе нашего сознательного существования и лежат в основе всех наших исследований, в психической и нравственной жизни. Значение анимизм сегодня показано, потому;

срок его действия, как теория была поставлена под сомнение;

школа выросла, которая относится к психологии без ссылки на душе;

следовательно, попытка "психологии без души", например, запятнать, Джеймс, Murray, Дэвис, Kœlpe, Höffding.

При разработке доктрины анимизм общее направление аргументации от воздействия на причины, от явлений к их предмету или агента. Из актов разума и воли проявляется в отдельных сознательной жизни, мы вынуждены признать существование их источник и принцип, который является человеческой души, от характера деятельности, является вывод о характере агента. Учебно философии, с Аристотеля и христианских отцов, подтверждает истинные достоинства человека, провозгласив душа будет существенным и духовные принципы, наделенных бессмертие. Душа представляет собой вещество, поскольку он имеет элементы, там, потенции, стабильности и является предметом изменения - какие элементы составляют понятие существа. Именно душа является духовное существо, то есть нематериальный, и дух, это вытекает из его действия разведки и свобода воли, которые выполняются без внутреннего сотрудничества в телесных органах. В бессмертие понимается в общих чертах будущей жизни души после отделения от тела. Начальник ошибки, которые утверждают;

, что душа не является веществом. Таким образом

некоторые писатели, например, Кант, считают, что душа не является реальным, но только логично, теме;

современные Пантеизм, по-видимому особенно в Новой Англии трансцендентальная (например, Эмерсон, Royce) и Neo-гегельянский школу, которая объединяет человека и божественного сознания (например, Проф-Й зеленый);

Школа Associationists (например, Хьюм, Дэвис, Höffding, запятнать), которые утверждают, что душа является лишь пучок или группу ощущений; тех, кто учит, что душа является лишь деятельность, ничего более (Wundt), или "волны сознания "(Морган);

агностика Positivistic и школы (например, Локк, Спенсер, Джеймс, Проф Bowne, Comte), которые подтверждают, что душа не известна и непознаваемое, хотя некоторые из них постулировать его в качестве предмета нашего сознательного государств; материалистической школе, которая отрицает свою существование вообще (например, Тиндалла, Хаксли)

То, что душа не является ни духовным, ни бессмертным. Современные материализма, позитивизма, и Агностицизм пытались всячески создать этот тезис. Различные теории знания были предложены, и открытиях современной науки были говорится в его имени. Призыв был принят на psychophysics и такие факты, как локализация функции корреляции мысли в структуре головного мозга, а также результаты мозгового поражения. Теория монизма (например, двойной аспект теории) и параллелизма были выдвинуты к ответу за действия разума и воли. Анимизм Однако, как доктрины духовное душа остается unshattered, а спиритический философия является только более сильно укоренились. (См. ВЕЩЕСТВО, агностицизм позитивизм, материализм, душа, бессмертие, психология).

II. Этнологических

В этом смысле анимизм является теорией, предложенной некоторыми evolutionists для учета происхождения, религии. Эволюция предполагает, что чем выше цивилизованных гонок являются результатом и развития с Рудер государства. Это раннем этапе напоминает, что из самых низких дикарей существующих сегодня. Их религиозные убеждения известен как анимизм, то есть вера в духовные существа, и является минимальным или в зачаточном определение религии. С этим постулатом, как основу для философии религии, развитие религиозной мысли можно проследить из имеющихся данных и, следовательно, допускает научного обращения. Принцип преемственности, которая является базальных принципе и в других департаментах знаний, была, таким образом, применительно к религии. Comte дал общий обзор этой теории в своем праве всех трех государств. Согласно его концепции начального психическое состояние человечества является состояние "чистого фетишизма, постоянно характеризуется свободных и прямых осуществления нашего примитивного тенденция к зачатию всех внешних органов любым способом, естественные или искусственные, как анимированные на жизнь основном аналогичны в нашем собственном, причем лишь разница в интенсивности ". Предлагаемые в тот момент, когда эволюция в ascendency, это мнение упал сразу под владычество в настоящее время вынесения приговора. Питали надежду на то, что более широкий и более полный индукции религия может рассматриваться как чисто природные явления и, таким образом, в последнем будет сделан на научной основе. Основой анимизм, как теория религии является двойной принцип эволюции:

антропологических предположения, что дикие гонки дать правильную идею религии в ее примитивной государства;

философские предположения, что дикие государство детстве от расы, и что дикие внимание следует отождествлять с ребенком (например, Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, и Спенсер).

Таким образом, эволюция религиозной мысли можно проследить из имеющихся данных, а именно, верования из самых низких дикарей, но и глубоко изменить человечество поднимается в культуре, но она всегда сохраняет нерушимой преемственности в условиях современной цивилизации. Это непрерывный процесс, или общие элементы, во всех религиях является анимизм. Значение анимизм в науку о религии объясняется Tylor, который представляет ее в качестве примитивной философии поставлять в то же время основой для всех религии. Его труд, озаглавленный "примитивные культуры", впервые опубликованный в 1863 году, по праву называется "Евангелие от анимизм". Анимизм охватывает доктрину души и духов, но и отправной точкой в первом. Сны и видения, явления в сон, и на смерть, которые предполагается показали примитивный человек в своей душе, в отличие от его тела. Эта вера была затем переведена на другие объекты. Как человеческое тело считалось жить и действовать на основании своих собственных, населяющих дух-душа, так что операции в мире, как представляется, должны находиться на других спиртных напитков. Для дикого вида, животные, растения, и все неодушевленные вещи имеют душу. С этой доктрины душах возникает вера в духов. Духи имеют тот же характер, как душ, только отделены от органов - например, genii, феи, демоны - и действовать по-разному, как опекунский опекунов, сохраняющиеся возле гроба или о роуминге (спиритизм), либо включены в определенных объектов (фетишизм , Totemism). Они, как представляется, человек в более тонкие материальные формы, как пара, или как изображение сохранить сходство с телесной формы, и они боялись его, с тем, что он пытается контролировать свое влияние путем умиротворения и Магии (шаманизма). Таким образом, беспамятство, болезнь, психическое расстройство, Trance было объяснить отъездом души. Среди дикарей и буддийские татар возвращения потерянных душ была очередная часть колдун профессии. Вера преобладает среди американских индейцев, что если один просыпается спящий вдруг он умрет, а душа его бродяга не могут получить обратно во времени. Для дикого, а самый низкий из мужчин, это должно быть действие низких страстей. Отсюда страх теории религии имеет важное значение для анимизм. Анимизм поэтому обнаруживает человеческую жизнь во всех перемещения вещей. Чтобы дикий и примитивный человек не существует различий между живой и неживой. Природе все живы. Каждый объект находится под контролем его собственного независимого духа. Духов видят в реки, озера, фонтаны, леса, горы, деревья, животные, цветы, трава, птицы. Духовная existences - например, эльфы, гномы, призраки, Манес, демоны, божества - населяют почти все, и, следовательно, почти все это объект поклонения. Млечный Путь является "путь души, ведущий к духовно-земля" и Северное Сияние являются танцы из мертвых воинов и seers в сферах выше. Австралийцы говорят, что звуки ветра в деревьях голосом Призраки мертвых communing друг с другом или предупреждение жизни то, что впереди. Концепция человеческой души формируется из снов и видений в качестве типа, на которых примитивный человек определяется его идеи о душах и других духовных существ из самых низких Эльф до самого высокого бога. Таким образом, боги выше религий были превратилась из духов, будь то призраки или нет, в нижней религий, а вера в призраков и духов был подготовлен жестокий опыт мечты и траншеи. Здесь, как утверждается, у нас есть зародыши всех религий, хотя Tylor сознается, что невозможно проследить процесс, с помощью которого доктрины души привело к вере в великого бога. Изначально, духи были применения человеческих душах, не-людьми, они были не сверхъестественное, но только стал тем с течением времени. Сейчас, как современная наука показывает, вера в призраки или духи быть галлюцинации, что является самым высоким и чистой религии - лишь разработкой дикие верования, на дикий вид разумных достаточно - ходячее быть приняты современной внимание по той причине, что это не сверхъестественное, ни даже верно. Такое в кратце это изложение теории, с помощью которых Tylor попытки объяснить не только явления, но и всей истории и развития религии.

Tylor теория выражает две стороны анимизм, а именно., Душ и духов. Спенсер попытки обобщить их в одно, а именно., Или души предка-культа. Он согласен с Tylor в animistic мотивам снов, болезни, смерть, безумие, идиотизм, то есть как из-за духовное влияние, но различается в представлении только одно решение; а именно., Культ поклонения душам или из мертвых. "В зачаточном виде все религии", пишет он, "представляет собой умиротворение умерших предков", или "призрак умиротворение". Таким образом Спенсер отрицает, что приписывание жизни для всей природы является примитивной мысли, или о том, что мужчины когда-либо приписываемые животных, растений, неодушевленных предметов, природных явлений и души собственной. Спенсер теория известна под названием "Призрак-теории религии", и в настоящее время, как дискредитировали даже evolutionists. Что Tylor культа из мертвых является важным подразделением анимизм, с Спенсер это один и все религии. Lippert последовательно проводит теории Спенсера и, вместо того анимизм, использует слово Seelenkult. Де ла Saussaye говорит о том, что Lippert толкает его мнению, до крайности, и поддерживает ее с богатыми, но не чрезмерной надежного, материалы. Шульц считает, фетишизм анимизм, и столь же примитивные. ФБ Джевонс отвергает теорию о том, что все боги предыдущих гонок были духами умерших мужчин deified.

Анимизм из Tylor является расплывчатым и неопределенным. Это означает доктрина настроение в целом, и лучше всего выражена словом "Хранители природы". Фетишизм является подчиненным отделом анимизм, а именно, учение о духах, воплощенных в, или придают, или передать через влияние некоторых животных или материальных объектов. Анимизм из Tylor мало чем отличается от натурализма в Reville или фетишизм Де Ia Rialle. На его долю приходится вера в бессмертие и метемпсихоз. Таким образом, он объясняет веру в проход души от мужчины к зверям, и палки и камни. Она включает в себя дерево-культа и растительного культа - например, классический hamadrya, дерево-культа из Южной Африки, аборигенов, риса-праздники, проведенные Dyaks Борнео держать риса-души в растениях, чтобы их отъезд упадок урожая. Это решение, предложенное для Манес-культа, для лары и пенаты между греками и римлянами, где мертвых предков, проходящей в божества, перейдите по защите семьи, как умер главный следит за колено. В анимизм Tylor находит объяснения для похорон обряды и обычаи - праздники мертвых человеческих жертвах вдов в Индии, рабов в Борнео; отправки сообщений с мертвыми вождями Дагомеи, убивая пленников, принятые во время войны, из забоя в залогодержатель Лошадь и арабского в верблюда на могилах своих хозяев, ставя продовольствия и оружия, или на могиле - обычаи, которые выживают в практике сжигания бумаги и помещение посыльных камня, глины, деревянные или заменителей на захоронений в Китае и Япония.

Общие принципы анимизм являются:

В конечном итоге это биологические теории, и пытается объяснить все явления на основе аналогии с биологическими явлениями. Чтобы дикий и примитивный человек, все перемещения вещи живут, и фантазии, которые создали призраков или души к ответственности за жизни людей скорее распространить это объяснение на все другие внешние объекты.

Большее значение он придает неписаных источников, а именно., Фолк-знания, обычаи, обряды, сказки и суеверия, в сравнении с литературными источниками. Это духовное существо является образцом человека на первичном концепцию своей собственной человеческой души.

Их цель состоит в том, чтобы объяснить характер по примитивным, как ребенок теорию о том, что он тщательно и во всей мультипликационный характер.

Концепция человеческой души является источником и происхождение понятия духа и Божество, от самых низких до бес Платона, идей и высоких Бог монотеизма.

Тем не менее она не дает единой концепцией мира, для духов, которые обладали, наполнять, и толпа природе являются индивидуальными и независимыми.

Она не имеет этические соображения и мотивы. Таким образом Tylor проводит, как оказалось, что религия и мораль стоять на независимых основаниях, что, в то время как более низкие рас есть кодекс нравственности, но их религии - анимизм - это безнравственный, и, таким образом, популярная идея о том, что моральный правительства Вселенная основным принципом естественной религии просто падает на землю.

Последователи Tylor имеют толкаемые эти принципы в экстремальных и прикладных них больше ясности и точности. В настоящее тенденция антропологической школы заключается в том, чтобы начать с prereligious этапе, с которой религиозные идеи постепенно возникло и разработали сами. Поэтому религиозная жизнь была предшествовать период характеризуется полным отсутствием религиозных представлений. Таким образом Tiele считает, что анимизм является не религией, но и своего рода примитивной философии, которая не только контролирует религию, но и правилами всю жизнь человека в детстве во всем мире. Это убеждение, что все живое дело - т.е. перехода вещи - это для примитивных человек анимированные на мышление, чувство, желание духа, отличается от человека в степень и власть только. Религия не весной из анимизм, но его первой проявлений преобладают анимизм, что является формой мысли естественным примитивным человеком. Pfleiderer учит, что вера в Бога была сформирована из доисторических вера в духов, что эти духи являются предками-духи и духи природы обнаружили повсюду в первобытный период народы бок о бок друг с другом и ближнего друг в друга в различных формах Сочетание без одной из которых может быть передан на другой, доисторический, что вера в духов пока не может быть надлежащим образом призвал религия - это лишь ростки религии. Caspari учит заранее animistic период, в кругу семьи и считает, что поклонение старейшинами и вождями был первым религии. Brinton говорит: "Настоящий вероятность, что в младенчестве от расы существует по крайней мере, никаких объективных выражения религиозных чувств", и что "там должны были раз в прогресс органических форм из более низких к высоким, что млекопитающее, человек , Когда он не имеет религиозного сознания, ибо она является сомнительной, если даже малейшие следы ее можно различить в хуже животных ". Французская школа антропологии отличается своей прямой атеизм и материализм. Дарвина, Спенсера, и Lubbock считают, что примитивный мужчина не имеет идею Бога. Лингвистический анализ, как Baynes ясно доказывает, показывает, что это будет ложь. Теория анимизма оказывает большое влияние на изучение религии в течение последних двадцати лет. Это показано в animistic тенденция профессора Maspero в изучении египетской религии, в утверждение в конце Проф В. Робертсон Смит, что религия и социальные институты семиты основаны на Totemism, в упор сделан на анимизм из древнего Израиля д-ром Штаде, в культа из мертвых и предков среди ведических индийцев и персов, в исследовании души-культа среди Греков, Е. Род. Тот факт, что это влияние было не для блага мнению профессора Brinton, кто говорит, что принятие анимизм как достаточно мотивам ранних культов привело к безнадзорности, в Английский-говорящих землях, их profounder анализ и научные исследования. Tylor опубликовано третье издание "примитивные культуры" в 1891 году, уверен, имеющих доказали теорию эволюции как на происхождение нашей цивилизации от варварского состояния, дикие веру в души и духов, как ростки религии, а также непрерывность этого убеждения в ее прогрессивных форм развития до монотеизма. Тем не менее надежда на то, недолго. Больше научных исследований и severer критики были лишены этой теории широко бывшего своего влияния.

(1) Предположение о том, что самый низкий дикарей сегодня дать примерно верная картина примитивные времена, не соответствует действительности. Дикарей есть прошлое и долгим, хотя и не регистрируются. "Ничто в естественной истории человека", пишет герцог Аргайл, "может быть более определенным, чем о том, что морально и интеллектуально, и физически он может и нередко делает раковиной с более высокой на более низком уровне". Макса Мюллера заверяет нас в том, что "если есть одна вещь, которая сравнительного изучения религий места в ярким светом, это неизбежный распад, к которому каждая религия подвергается.... Всякий раз, когда мы можем проследить обратно к религии своего первого начинания, Мы считаем, свободный от многих пятна, которые затронуты в ее позже государств ". Даже Tylor признает, что анимизм является повсеместно обнаружены культа великого Бога. Brinton считает, что сходство дикий вид, что и ребенок имеет поверхностный и Likens дикий чтобы и невозделанный неведении взрослых между собой.

(2) Он выступает филологического и мифологических школ. Таким образом, Макса Мюллера объясняет многое в анимизм в суеверие, поэтические концепции природы, и в особенности персонификации. Он говорит о том, что неодушевленные предметы были задуманы в качестве активных полномочий и в качестве таковых были охарактеризованы в качестве агентов по необходимости языка, при этом, однако, утверждающий жизнь или душа их, ибо знает язык человека вначале не агент, за исключением прав агентов. Поэтому анимизм был этап мысли достигли медленно, а не путем внезапных импульсов. "Что это классифицируется как анимизм в древней арийской мифологии", он пишет, "зачастую не более чем поэтический характер концепции, которая позволяет поэту выступить солнца, луны, реки, и деревья, как если бы они могли услышать и понять его слова". Та же истина находит многочисленные иллюстрации в псалмов. "Иногда, однако," он добавляет: "Как называемый анимизм является суеверие, которое, после того, как он признал агентов в солнце, луну, реки и деревья, постулаты о численности аналогии существования агентов или духов жилья в других частях природы Кроме того, навязчивый наших домов, в результате чего на нас беды, хотя иногда присвоении благословения. Эти призраки зачастую смешиваются с призраки вылетел и образуют крупные глава в истории древнего суеверия ". Призрак, или предка, теория получила смертельный удар от Ланг в "Производство Религия", где он показал, что вера из самых примитивных дикарей в Верховный Бог, Верховный Бог, и нравственного Бога. Ланг, таким образом, confutes Tylor в утверждения:

что человек не мог, возможно, началась с верой в Верховном Быть, что религия и мораль должны иметь отдельное происхождение.

Даже в Китае, где поклонение предкам-превалирует, мы видим, она отличается от поклоняться богам, и нет никаких следов предка, имеющих когда-либо стать богом. Опять же, душа-культа и поклонения предкам-не являются идентичными, и со многими племен, много внимания уделяется примирения души умершего предка, когда-культа неизвестно. Brinton возлагает на бывшего быть старше и более общий характер. Цель состоит в том, чтобы избавиться от души, чтобы поставить его на отдых, или отправить его на своем пути к лучшей земли, чтобы он выжил неприятности. Карл Mullenhöff утверждает, что фолк-Лоре не имеет независимую ценность и как источник мифологии имеет лишь второстепенное значение.

(3) анимизм является не единственным и главным источником религии. Де ла Saussaye говорит о том, что вера в начале Германцы состоял лишь в небольшой степени animistic идеи относительно души и духов. Проф ФБ Gummere учит, что мифология тевтонского анимизм не удалось приложить природы мифологии. ФБ Джевонс считает, что религиозные идеи не является частью анимизм чистый и простой, и сделать личные агенты анимизм в сверхъестественное агентов или божественного полномочия должны быть добавлены некоторые идеи, которая не содержится в анимизм, и идея состоит в том, что конкретно религиозные Идея, которую задержали прямо или интуитивно по религиозным сознанием. E. Mogk, чьи наклонности навес Tylor, пока еще сдерживается научно виду признать природы культа и великих богов, как подлинные, и он предупреждает, студент Тевтонский мифологии, что он не должен позволять себе быть совратил в игнорируя тот факт, о том, что поклонение Богу Неба является одним из самых оригинальных элементов Тевтонский убеждений. Де ла Saussaye и Pfleiderer считают, что предположение, согласно которому каждое понятие объекта - например, деревьев, солнца, луны, облаков, грома, земля, небо - как живое существо имеет animistic символ недоказуемыми и невероятным. Они показывают, с тевтонской мифологии, что власть и благотворного влияния этих объектов природы и их символической концепции принадлежат к другой сфере идей и чувств, чем у анимизм.

(4) Проф В. Робертсон Смит и профессор Фрейзер неопровержимо доказывают, что animistic религии страха, не является ни универсальным, ни примитивной. Согласно профессору Фрейзер, примитивной причине жертву было общение с Богом. Даже поклонения мертвым не может быть полностью пояснил animistically как культ души. Animistic концепции могут заключать культа предков и героев, а другие идеи являются настолько важным, чтобы они не могут рассматриваться просто как модификации души-культа.

(5) Это не примитивный и не конкретны. Проф Brinton говорит: "Существует не особая форма религиозной мысли, которая выражает себя в качестве так называемого доктора Tylor анимизм, то есть уверенность в том, что неодушевленные предметы имеют анимированные и владеть душами или духами". Это мнение, что в одном или другом обличье является общим для всех религий и философий много ", является лишь вторичным явлением, как религиозные чувства, а не характерной чертой примитивных верований". Де ла Saussaye считает, что анимизм всегда и везде смешанного с религией, это нигде не вся религия. Ср. Антропологии, мифологии, эволюция, TOTEMISM, шаманство, фетишизм, религия, спиритизм.

Публикация информации Автор JT Driscoll. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, 1 марта 1907. Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

LADD, Является ли психология наукой? в Амер. JOUR, из психологии., 1894; Джеймс, психология (2-х тт., Нью-Йорк, 1905); SULLY, Контуры Психология (Нью-Йорк, 1892); HÖFFDING, Контуры Психология тр. LOWNDES (Лондон, 1893); DRISCOLL, Душа (Нью-Йорк, 1900); LADD, психология; Детальное описание и пояснительная (Нью-Йорк, 1895); Боуэн, Гамильтона Метафизика "(Бостон, 1876); BOWNE, Метафизика, изучение Первого Принципы (Нью-Йорк, 1882); RICKABY, на Бога и Его Существа (Лондон, 1906); McCOSH Фундаментальные философии; Махер, психология (Лондон, 1905); TYLOR, Примитивные культуры, (2 изд. ", Лондон, 1891); TIELE , Элементы науки религии (Нью-Йорк, 1896), ср. Кроме того, его статьи в Encyclopœdia Britannica; Мюллером, лекции о происхождении религии "(Лондон, 1878); PFLEIDERER философии и религии развитию (Нью-Йорк и Эдинбург, 1894); Спенсер, Основы социологии" (Лондон, 1876-97); DRISCOLL , Христианские философии; Бога (Нью-Йорк, 1903); DE LA SAUSSAYE Руководства по науке религии, Тр. COLYER-FERGUSSON (Лондон, 1891); LUBBOCK, Происхождение цивилизации (Нью-Йорк, 1895); герцог Аргайл, Первобытный Man (Нью-Йорк, 1869); CUOQ, Lexique де ла язык Algonquine (Монреаль, 1886); STEINMETZ, Ethnologische Studien (Лейден, 1894); BRINTON, религии примитивных народов (Нью-Йорк, 1897); BAYNES, идея Бога и моральный смысл в свете языка "(Лондон, 1895); LANG, Производство Религия (Лондон и Нью-Йорке, 1898); ROBERTSON Смит, религии семитов "(Лондон, 1894); Алжир, Критические истории доктрины будущей жизни (Филадельфия, 1864); Джевонс, Introd. до исторических. религии (Лондон и Нью-Йорк, 1896); ШНАЙДЕР, Die Naturvölker (2-х тт., 1885-86); Фрейзер, Золотой сук "(Лондон, и Нью-Йорк, 1900).