Самопознание и поиск смысла жизни.

Современные тенденции в психологии

SandraMoldovanova — Fri, 29 Jun 2012 15:49:19 GMT

Современная психология и ее место в системе наук

От того, какое место отводится психологии в системе наук, во многом зависит понимание возможностей использования психологических данных в других науках и, наоборот, понимание того, в какой мере правомочна психология использовать их результаты. Следует отметить, что в истории духовного развития общества ни одна отрасль знания не меняла своего места в системе наук так часто, как психология. В настоящее время наиболее общепринятой считается классификация, предложенная академиком Б.М.Кедровым. Предложенная схема имеет форму треугольника, вершины которого представляют науки естественные, социальные и философские. Такое положение обусловлено реальной близостью предмета и метода каждой из этих основных групп наук с предметом и методом психологии, ориентированным в зависимости от поставленной задачи в сторону одной из вершин треугольника.

Важнейшая функция психологии в общей системе научного знания состоит в том, что она, синтезируя достижения ряда других областей научного знания является, по выражению Б.Ф.Ломова, интегратором всех научных дисциплин, объектом исследования которой является человек.

Остановимся подробнее на описании характеристик связи психологии с названным треугольником наук. Основной задачей психологии является изучение законов психической деятельности в ее развитии. Эти законы раскрывают, как объективный мир отражается в мозгу человека, как в силу этого регулируются его действия, развивается психическая деятельность и формируются психические свойства личности. Психика, как известно, есть отражение объективной действительности, и потому изучение психологических законов означает прежде всего установление зависимости психических явлений от объективных условий жизни и деятельности человека.

В то же время любая деятельность людей всегда закономерно зависит не только от объективных условий жизни человека, но и от соотношения их с субъективными моментами.

Таким образом, устанавливая закономерные зависимости психических явлений от объективных и субъективных условий жизни и деятельности человека, психология должна вскрыть и физиологические механизмы отражения этих воздействий. Следовательно, психология должна сохранять самую тесную связь с физиологией, и в частности, с физиологией высшей нервной деятельности.

Физиология занимается механизмами, осуществляющими те или иные функции организма, а физиология высшей нервной деятельности — механизмами работы нервной системы. Можно увидеть, что для того чтобы психолог, изучивший основные виды психической деятельности человека, не ограничивался их простым описанием, а представлял, на какие механизмы опираются эти сложнейшие формы деятельности, необходимы знания физиологии. Но для овладения основами психологической науки знания только физиологии совершенно недостаточно.

Превращению психологии в самостоятельную науку способствовал ее союз со всем естествознанием.

Психолог должен достаточно отчетливо представлять различия в существовании растений и животных. Нужно ясно представлять, что именно меняется в условиях жизни с переходом от существования одноклеточных в однородной вводной среде к более сложным формам жизни многоклеточных. Нужно усвоить различия в принципах существования, между миром насекомых и высших позвоночных.

Полную версию можно скачать отсюда...

Правила ведения диалога!

SandraMoldovanova — Fri, 29 Jun 2012 15:33:33 GMT

Для полноценного диалога важны усилия обоих партнеров. Если на открытость и понимание настроен лишь один, а второй уходит в самооборону, диалога не получится.

И все же если мы сами умеем слушать и понимать, у нас гораздо больше шансов найти слушающего и понимающего партнера и установить гармоничные взаимоотношения.

Вот несколько простых правил, которые помогут научиться эффективно слушать собеседника.

1. Обратите внимание, нет ли у вас привычки в разговоре перебивать собеседника. Если такая привычка есть, избавляйтесь от нее.

2. Будьте внимательны и сосредоточены на словах собеседника во время разговора, смотрите ему в глаза, но не навязчиво — время от времени ненадолго отводя глаза в сторону.

3. Избавьтесь от любых ожиданий, откажитесь от установки «Я знаю заранее все, что он может сказать». Слушайте с намерением услышать то, что вы, возможно, обычно пропускаете мимо ушей.

4. Используйте приемы эмпатии — старайтесь понять не только смысл слов, но и чувства, переживания собеседника.

5. Выражайте свое доброжелательное отношение к собеседнику, демонстрируйте одобрительную реакцию, поощряющую его продолжать говорить.

6. Проявляйте заинтересованность, избегайте стремления поскорее завершить разговор при помощи поверхностных и пустых слов утешения. Старайтесь по-настоящему вникнуть в проблему и посмотреть на нее глазами говорящего.

7. Не высказывайте своих оценок, если собеседник вас об этом не просит, или пока он не закончил говорить, и уж, конечно, не осуждайте его.

8. Если вам что-то непонятно или хочется получить побольше информации, не стесняйтесь задавать вопросы.

9. Помните, что понять собеседника — это вовсе не обязательно означает согласиться с ним. Выслушав и уточнив, правильно ли вы поняли сказанное, вы имеете право высказать свою точку зрения по этому поводу.

10. Если вы даже внутренне не согласны с собеседником, не спешите уходить в самооборону и думать, как бы ему так ответить, чтобы защититься. В любом случае сначала выслушайте и сделайте паузу, прежде чем высказывать свое мнение по этому поводу.

11. Сохраняйте ощущение самого себя, своей внутренней устойчивости — будьте готовы адекватно отреагировать, если собеседник проявит намерение надавить на вас, изменить ваши убеждения, либо что-то получить от вас.

Информация взята с сайта : www.intuism.ru

РАЗВИТИЕ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ИНТЕЛЛЕКТА

SandraMoldovanova — Sat, 23 Jun 2012 12:28:04 GMT

Развитие эмоционального интеллекта – развитие способностей и навыков осознания своих эмоций, понимания эмоций других людей и управления своими эмоциями и эмоциями других людей.

Первый шаг на пути развития – это осознание своих эмоций и нахождение тех триггеров, «пусковых кнопок», запускающих эмоции, которые могут владеть человеком. Как только мы выявили свои собственные триггеры, запускающие неприятные эмоции, мы можем искать способ реагировать иначе, меняться. Необходимо сконцентрироваться и ответить на вопрос: «Что я сейчас чувствую?» При этом важно отмечать именно эмоцию (радость, гнев, страх, печаль), а не физическое состояние (устал, голова болит). Целесообразно начать отслеживать эмоциональное состояние каждый день в определенное время.

Второй шаг – наблюдение за эмоциональным состоянием окружающих людей и развитие навыка по вербальным и невербальным признакам определить, какую эмоцию чувствует собеседник. Если общение происходит с близким человеком, можно проверить правильность своих догадок, спросив: «Как ты себя чувствуешь?» или выдвинув предположение: «Мне кажется, ты сейчас чем-то расстроен».

Третий шаг – управление своими эмоциями. Единственный способ управления, которым мы владеем в совершенстве – это подавление своих эмоций. Однако эмоции невозможно подавить насовсем, они либо прорвутся в другой ситуации (что называется, «накопилось»), либо отразятся на нашем физическом состоянии (например, начнет болеть голова). Существуют и другие способы управления своими эмоциями. Многие из них нам известны: подышать, пройтись, заняться какой-то физической активностью. Существуют и другие методы управления эмоциями, которые можно нарабатывать в рамках тренингов. Одним из действенных способов управления своими эмоциями является вербализация - описание своего состояния вслух: «Я немного волнуюсь, встревожен, испытываю легкое раздражение» и т. д. Можно не только менять интенсивность негативной эмоции, но и заменять ее другой, более позитивной.

Четвертый шаг – управление эмоциями других людей. Сюда входит целый комплекс навыков, связанный с умением успокоить другого человека, если тот сильно разозлен, боится или расстроен, умение, наоборот, «заразить» позитивной эмоцией других людей. Методы также могут быть различны, можно проговаривать чувства собеседника: «По-моему, вы чем-то расстроены», использовать невербальные средства (позы, жесты, интонации).

Для наработки навыков осознания и управления эмоциями существуют различных тренинги. Чтобы лучше понимать эмоции других людей, можно посетить коммуникативный тренинг. Чтобы управлять своими эмоциями, тренинги ассертивного поведения, стресс-менеджмента и связанные с ними целеполагания и тайм-менеджмента. Управлять эмоциями других можно научиться на тренингах лидерства и того же ассертивного поведения.

Развитие эмоционального интеллекта руководителей происходит на специальной программе развития управленческих навыков «EQ. Новое качество управления», а развитие EQ тренеров – на тренерском курсе.

Также можно нарабатывать навыки эмоционального интеллекта самостотельно или прибегнуть к помощи коуча, который поддержит в выполнении намеченной программы и достижении результатов.

Информация взята с сайта: http://www.eqspb.ru

Позитивное мышление — успех в жизни

SandraMoldovanova — Sat, 16 Jun 2012 06:16:42 GMT

Позитивное мышление – это путь к успеху. Оно меняет качество жизни, т.к. лежит в основе нашего личностного роста. Мы верим в то, что каждый человек может иметь успех в создании своего будущего. Это возможно только если применять позитивное мышление. Будущее — это всего лишь мысленный образ, не существующий в материальном мире. Будущее становится реальностью, когда человек начинает делать шаги ему навстречу, применяя позитивное мышление. У каждого из нас есть все необходимые ресурсы, чтобы иметь успех в жизни и быть счастливым, создавая это будущее уже сегодня! Как этого достичь? Читайте далее…

Успех с помощью знаний становится не случайностью, а закономерностью

Считают, что успех приходит к тем, кто рано встает... Нет! Успех приходит к тем, кто встает в хорошем настроении и имеет позитивное мышление в течение дня. Мы уже говорили о том, как личностной рост зависит от нашего мышления и как творческое мышление меняет наше качество жизни. Однако на пути к успеху все мы совершаем в жизни много ошибок, а потом мечтаем о том, как было бы здорово вернуть все прошлое и все исправить. Ошибки можно исправлять. Нужно только научиться позитивному мышлению. Это принципиально иной способ мыслить и действовать так, чтобы иметь успех в жизни.

Многие живут так, как будто отбывают срок заключения. Кажется, что вот скоро все изменится, и тогда я стану другим и смогу улучшить качество жизни и радоваться. Но это все в будущем. А пока все та же унылая жизнь. Все зависит от того, как мы воспринимаем мир: как каторгу или праздник жизни и обучение – умение радоваться каждому дню и видеть, что этот мир специально для меня создал эту задачу, чтобы я вырос, решая ее. Кузьма Прутков говорил: «Хочешь быть счастливым – будь им». Как же остаться оптимистом во время решения задачи?

Слово «оптимизм» несет в себе залог оптимального результата, это позитивное мышление которое позволит достичь оптимального результата. Оптимальный результат – это то, что требуется «сегодня» и «сейчас» на пути к успеху, оптимально, без излишеств. «Все хорошо» — это безответственное мышление, потому что человек находится в иллюзиях, как в песне: «Все хорошо, прекрасная маркиза», но при этом идет тенденция к ухудшению, а человек не хочет этого видеть. Здесь личностной рост отсутствует. Суть позитивного мышления состоит в другом.

Позитивное мышление означает — взять ответственность на себя за свой личностной рост, результат выбранного направления действий и в момент дискомфорта-задачи верить, что у меня все получится. Вера в момент решения задачи дает возможность не потерять энергию и сохранить способность к позитивному мышлению, контролируя свои эмоции. Это вера в программу своей жизни, в свою судьбу, в помощь Вселенной.

Влияние мыслей проявляется незаметно. Надо только помнить, что позитивными или негативными мыслями каждый УЖЕ СЕЙЧАС вносит вклад в формирование своего качества жизни. Энергия мыслей не крутится замкнуто в голове человека, а распространяется в пространстве и взаимодействует с окружающим энергоинформационным полем. Когда мы думаем о чем-то, частота энергии наших мыслей настроена на определенную область в пространстве вариантов, материализуя наши мысли. Позитивное мышление будет самым натуральным образом изменять нашу жизнь к лучшему, приближая нас к задуманному. Для этого необходимо сформировать новую привычку: вместо негативной реакции на досадные обстоятельства, надо делать замену: страх поменять на уверенность, раздражение — на спокойствие, бездействие — на активность, уныние — на радость и т.д. Человеку всегда нужно стремиться к чему-нибудь положительному. Человек — существо экономичное, поэтому делать что-либо, если это не несет ему пользы, не будет. Нет мотивации — нет желания что-либо делать. Задача состоит в том, чтобы, выбрать правильный вектор для мотивации и оптимальный вариант действий, который приведет к подлинному успеху и счастью, оставаясь при этом спокойным и нейтральным. А этот личностной рост станет возможным только при позитивном мышлении. Надо радоваться тому, что мы имеем в данный момент. Это не пустой призыв быть счастливым по определению. Любые позитивные изменения необходимо замечать и бережно лелеять. Это предвестники успеха. Находясь в гармонии с собой и окружающим миром, мы транслируем гармоничное излучение в окружающий мир, создавая вокруг себя область гармоничных колебаний, где все складывается успешно. Важно при этом не цепляться за пережитки и неудачи прошлого. Не жить в прошлом. Позитивный настрой – это всегда нацеленность на будущее, он всегда ведет к успеху и созиданию.

Успех — от слова успевать. Позитивное мышление дает человеку возможность не раскисать, а активно действовать, экономно распределяя время на работу, отдых и активное продумывание следующего шага, не зацикливаясь на чем-то одном. Кто все успевает, тот всегда успешный. Однако большинство из нас привыкли мыслить в рамках проблемы, констатировать, усугублять, бояться что-либо нарушить. Теряя энергию и желание что-то менять, мы остаемся в родном болоте вопросов, тревоги и прежней проблемы, которая будет только усложняться. Успешность — это позитивное мышление, выводящее на действие, а не на тревогу. Это мышление, которым обладают 90% успешных людей, для которых открытость на изменения и проблему в кризисную ситуацию — лишь новые условия на пути к успеху. Как это происходит на практике?

Позитивное мышление подключает человека к аналогичным энергоинформационным каналам, и тогда у него появляются мысли о том, как было бы хорошо сделать что-то полезное, хорошее, новое. Эти мысли привлекают человека все больше и больше, рождая в нем энтузиазм начать действовать. Вместе с появлением энтузиазма и вдохновения появляется новая конструктивная информация и энергия на реализацию намерения (данная энергия ощущается в теле как что-то легкое, свежее и очень приятное для человека — это энергия высокого качества). В процессе работы у человека начинают появляться новые мысли, и он при этом получает еще больше энергии, а также восторг от процесса работы и полученного результата. Как правило, если человек поработал продуктивно и с радостью, то он излучает высокие вибрации и тем самым имеет возможность подняться на более высокий энергоинформационный уровень, чтобы получить еще больше энергии и информации для новых вдохновляющих мыслей.

При этом надо всегда помнить, что дискомфорт – это путь на следующую ступень нашего развития, которая требует изменения каких-то качеств характера и получение новых знаний, т.е. личностного роста. Жизнь движется вперед, ничего не стоит на месте, требуется наше развитие в унисон с развитием жизни. Это закон роста, нашего взросления, который на начальном этапе требует применение позитивного мышления с углублением в интровертное и интегральное.

Мышление интровертное, предполагает направление вектора по решению задачи во «внутрь себя», в свой внутренний мир. Человек задает СЕБЕ вопрос: «А что от меня требуется в данный момент?». В этот момент он работает с информацией, а не борется с обстоятельствами или с людьми, принесшими дискомфорт. Вся энергия при этом остается внутри и не выплескивается наружу в виде обвинений, осуждений, оправданий, как при мышлении экстравертном. При таком позитивном мышлении приходит осознание, что все задачи даются нам для нашего развития по силам и они все решаемы. Только нужен новый этап личностного роста: что-то изменить в себе, обновить себя в чем-то, от чего-то отказаться, очиститься, а недостающее, наоборот, сформировать, углубив при этом профессиональные знания. Это состояние ученика в школе жизни, который обучаясь, переходит в новый класс с новым уровнем жизни. При таком подходе появится новая информация и энергия, именно та, которая необходима «здесь и сейчас» по судьбе человека.

При выходе на энергоинформационное поле своей судьбы, человек, сформировав интровертное мышление, способен выйти на более высокий уровень своей индивидуальной программы, на реализацию своего творческого потенциала, заложенного в нем Природой. Личностной рост в этом случае будет состоять из формирования конкретных качеств для достижения определенного результата, успеха в карьере или в лично-семейной жизни. Жизнь требует разнообразия, гибкости и «работы над собой» с учетом мнения других, а не только своего личного. Проявление самости, индивидуализма, упрямства, агрессии, самоутверждения (признаки экстравертного мышления) – это путь борьбы, путь в никуда, путь в одиночество. В результате чего мы имеем больных, творчески не реализованных и разочарованных людей, разрушенные семьи («не сошлись характерами») и безликие трудовые коллективы. А интровертное мышление с более глубоким думанием, позволит переосмыслить свои жизненные ценности, наработать волю, открытость, получить новые знания для поиска ответов на свои дискомфорты. Нельзя сделать прорыв в новый уровень познания, раскрыть новые способности, стать успешным в жизни, не изменяясь, не обновляясь и не взрослея. Это путь Личности.

Личность, как правило, всегда находится в процессе творения и созидания, поэтому применяет мышление интегральное. Интегральное мышление, убирает субъективность восприятия и приближает к истине, дает знание того уровня, которое человек способен воспринять. Процесс личностного роста требует от человека развития и обновления, чтобы синтезировать научную информацию внешнего мира с самостоятельным глубоким размышлением над ней, при большой внутренней работе по изменению себя, чтобы достичь успеха. А это уже начало творческого мышления. Люди с интегральным типом мышления углубленно работают над своими качествами характера, они открыты на информацию, готовы к изменениям и действиям, стараются позитивно принимать все события и постоянно обучаться. Это успешные бизнесмены, менеджеры, люди творческих и других профессий, которые не ждут манны небесной, а достигают успеха при помощи личностного роста, колоссального трудолюбия, самодисциплины и целеустремленности. Это уровень руководителей, которые думают не только о себе, но и о своей семье, коллективе. О таких говорят: это Личность! Это свидетельство того, что человек готов к следующему этапу своего взросления или новому уровню знании и качеству жизни.

Таким образом, позитивное мышление в момент дискомфорта — задачи дает нам возможность не пасть духом, а применить интровертный, интегральный и творческий тип мышления, как фактор обновления личности. Так мы строим свое будущее и достигаем успеха в жизни. Поверьте, позитивное отношение к жизни творит чудеса. Пробуйте и Вы убедитесь сами...

Информация взята с сайта: http://www.nspoznanie.com.ua

Воскрешение человека

SandraMoldovanova — Mon, 28 May 2012 07:37:37 GMT

Сайт посвящен - идее достижения практического бессмертия человека и его реального воскрешения, общению с ТМ, развитию личности, радикальному продлению жизни. К Вашему вниманию разделы - статьи, фото-галерея, форум и др. где много интересной информации по теме.

Сайт создан для того, чтобы люди, работая в команде единомышленников получили возможность воскресить своих близких, друзей, знакомых всеобщими усилиями. Здесь вы найдете информацию, которая может помочь вам в работе по воскрешению.Мир меняется и то, что вчера было чудом сегодня мы считаем обыденной вещью, так и с воскрешением, на сегодня воскресить человека это сотворить чудо, но мы уверены, что через 20-50 лет это будет обыденной вещью.Факт то что большая часть сюжетов описанных писателями-фантастами со временем становятся реальностью. Здесь вы не найдете готового рецепта по воскрешению людей, но работая вместе с единомышленниками, мы вместе сможем осуществить эту идею.Предлагаем всем принять участие по наполнению сайта необходимой информацией.

Хотим обратить внимание тех людей, кого не совсем устраивает та реальность, которую мы имеем на сегодняшний день, к тем, кто не хочет и не может смириться с утратой своих близких. Что же такое реальность? Измененное отношение к реальности меняет саму реальность. 100-150 лет назад люди считали не реальными полеты в воздухе, тем более в космосе,на Луну, не представляли проводную или беспроводную связь, ну, и еще много чего не представляли.

Мы рождаемся и общество навязывает нам свое видение, и соответственно ту реальность, которую на тот момент все считают реальной. Но во все времена находятся отдельные люди, которые имеют свое представление о реальности. В то время, когда основная масса людей думала и думает о куске хлеба насущном, они мечтали о полетах на Луну, конструировали аппараты для полетов в космос. Таких людей считали ненормальными, сумасшедшими.

Но проходит время, и то что вчера было не реальным, сегодня становится необходимой реальностью. Сегдня мы не представляем свое существование без полетов в космос, без компьютера, без моб. телефона и мн. др. Т. е. по сути реальность можно формировать. И то, во что мы поверим сегодня станет реальностью завтра или через какой-то промежуток времени. Основная масса людей думает о повседневных серых буднях, о мелких проблемах и заботах. Мы же ищем людей, которые хотят сделать наш мир лучше, более совершенным. Нам не нужен Рай на том свете. Нам нужен Рай на этом свете, на нашей Земле, в нашей Вселенной по меньшей мере. Мы предлагаем творить свою реальность, где с нами вновь живут наши воскрешенные близкие и друзья.

Информация взята с сайта http://voskreshenie.ucoz.com/

Как выжить в современном материалистическом мире в условиях информационной войны

SandraMoldovanova — Sun, 06 May 2012 07:43:53 GMT

1. Закаляй и тренируй свое тело, не расслабляйся. Это угодно богам. Это так же избавляет от депрессии; депрессия есть обман сознания. Заболел дух — займись телом. Стоит дать себе физическую нагрузку, устроить пробежку — и восприятие мира меняется, приходят новые решения наболевших вопросов. Мысли, к тебе приходящие, зависят от тонуса тела. Помни это.

2. Следи за своим языком. Очисти его от лишних иностранных терминов, которым есть аналоги в родном языке, так же не хватай всякие новые вульгарные термины. Не изъясняйся матом, каждому все объясняй до конца обычными словами. Чистота твоего языка — это чистота перед богами.

Мат же побереги до нужного часа. Мат — это (своеобразная) бытовая русская магия. В нужную минуту он прибавляет силы; в мате — сакральная сущность. Когда станет невмоготу — можешь выругаться, и почувствуешь прилив сил. В суете же не ругайся. Ругающийся по мелочам бессилен. Учись молча слушать и понимать, что говорят другие. Не сквернословь и не раздражайся, не паникуй. Помни: есть злые духи, которые этого от тебя только и ждут, чтобы ослабить твой дух.

3. Предлагают тебе, например, средства для похудания или шампунь от перхоти — не бери. Это часто в ущерб здоровью и всегда в ущерб карману. Купи мешок пшеницы, замочи зерна и ешь проросшие. Это дешевле и полезнее любых современных средств похудания. Перхоть? Втирай в мокрые волосы поваренную соль. Конечно, это не очень удобно, но зато эффективнее любого патентованного средства. Все это — давние народные средства, о которых по телевизору не говорят.

Помни: многое из того, что тебе пытаются навязать рекламой, на самом деле НЕ НУЖНО. Наши предки без этого легко обходились. Поэтому стоит чаще заглядывать в книги народных рецептов, в травники. Тогда будешь ближе к предкам, будешь здоровее. Нам — все необходимое — дала наша земля.

4. Землю люби и возделывай — найди возможность копаться в огороде, касайся ее руками, очищай от сорняков. Земля живая. Она отведет от тебя весь лишний душевный сор. Душа станет чище. Не жалей времени проведенного на возделывании земли. Бывай чаще в хорошем лесу, он плоть от плоти земли.

5. Знай Историю своей земли и чти богов своей земли. Читай исторические книги на тему Древней Руси. Как правило, их авторы глубоко изучили нашу историю и традицию, и дали ее в виде доступной книги. С той же целью читай и народные сказки, в них душа народа, в них языческая память.

6. Не унижайся перед богатством. Если, например, ты оказался в рваных сапогах, среди жирующих из бентли, подыми голову и расправь плечи. Смотри ясно. За тобой стоят твои предки, стоят тысячелетия традиции и культуры. А они, мгновенно возникнув, так же мгновенно и исчезнут. Годы для Земли — мгновения краткие.

Помни: твои душу, разум, сердце, легкие, органы чувств — нельзя создать ни за какие богатства. Что-то из них можно украсть и продать; но вырастить, создать без человека и всего народа — нельзя. Ты, даже раздетый и голодный, все равно являешь собой чудо. И превосходство над тобой любого обогатившегося — ничтожно. Это всегда надо помнить. То чувственное восприятие Природы, которое ты по вере имеешь, нельзя купить или продать. Оно есть неразменная ценность.

Если ты потерял деньги, работу, квартиру, последнюю рубаху, но сохранил веру и помнишь традицию, то ты потерял не много. Если же приобрел деньги, работу, квартиру, одежду, а веру и традицию потерял, то значит ты потерял почти все.

7. Средства информации стремятся восхитить тебя другими странами. Люби свою землю и не ищи счастья на чужбине.

Призывают голосовать — не голосуй, не ходи на участок, если лично не знаешь кандидата как достойного и честного человека… Не верь тем, кто говорит, что из-за тебя к власти придут злодеи. Средства массовой информации свели на нет объективность выбора. Зачем же самого себя дурачить? Зачем садиться играть с шулерами?

8. Создать семью и завести детей — это обязательно надо сделать. И детей вырастить на своих традициях. Это твоя обязанность по вере. Растить и воспитывать детей — это веление богов.

Дети нужны затем, чтобы сохранить и продолжить в будущее твою духовную самотождественность — чтобы именно твой Род с именно его духовными ценностями наследовал твою землю. А вот прокормить детей — это уже мирское занятие. Если ты думаешь, что не надо заводить детей из-за того, что их будет нечем кормить и что нет свободного жилья — ты забываешь, что твои родители-боги помнят о тебе. Жизнь показывает, что кормешка прилагается — боги не забывают своих детей. Главное, чтобы дети рождались и росли здоровыми. Это зависит от твоего образа жизни, и от того, кого ты выбрал в супруги. В этом тебе придется потрудиться, но это твоя обязанность; за нее воздается богами уже в этой жизни.

Береги здоровье детей. Для этого постигай нужные знания. Не корми их всякой заморской полуискусственной пищей, а корми капустой и гречневой кашей. Пусть дети не будут одеты в модное, но пусть будут здоровы. И свое здоровье тоже береги. Ты нужен им здоровый, а не больной.

9. Сейчас в нашей стране почти нельзя создать никакой материальной ценности, но можно идти работать дистрибьютером, менеджером, продавцом — перепродавать товары.

Ушедший в перепродажу — вырождается, теряет душу. Чтобы этого не случилось, учись работать руками сам. Овладевай традиционными ремеслами. Если можешь производить что-то полезное для быта — производи. Пытайся это продать, чтобы от этого и другим была польза и радость. Хотя это и труднее, чем перепродажа, но в этом много больше жизненного смысла.

10. Попы и миссионеры навязывают тебе веру. Не верь им. Они все продажные. Они оболванивают и обезличивают народ. Веруй как душа велит. Диктатуру всех, кто пугает и давит верой, не принимай. Они ли хотят возвести тебя на Небо? Помни: ни один истинно великий бог не станет карать тебя за ошибочную веру. Кара может прийти только за неправедные деяния и грязные мысли. На нашей земле праведно то, что праведно по нашей традиции. А не по традиции иной земли, откуда приходят к нам чужие боги.

11. Если ты язычник, то ты воин — участник великой битвы за Жизнь. Мир сконцентрировался на тебе, и на таких как ты. Все твои душевные раны только кажутся личными. В действительности, они тайно увязаны со всем мирозданием и с твоей матерью-землей.

В этом нет твоего величия — так устроен мир. Найди в мире место для своего духа, найди для духа своего — дело. Это дело должно быть созидательное, ибо дух должен расти. Уйди оттуда, где тебе быть не должно и прийди туда, где твое место. Когда так поступишь, сумеешь войти в Дарна (состояние гармонии с Миром). Тогда будешь смотреть на ужасы бытия без дрожи, тогда будешь великим воином духа.

Пропускай мимо себя культуру потребительства и порока — пусть как вода текут реклама, желтые газеты, бульварные книги, низкопробные фильмы — все это лишь нагоняет тоску и безудержное стремление потреблять. Не смотри телесериалы — это теле-жвачка, затуманивающая разум. Все это наполнено глупостью, безсмыслецей… Трать время на дела более полезные.

Не носи одежду с флагами чужих держав. Если одежка кажется удобной — срежь с нее заморские надписи и флаги. Не покупай иностранные пищевые продукты. Наши продукты вкуснее и полезнее.

12. По возможности радуйся. Человек послан на Землю бороться, но не страдать. Праздники устроены не только мистерии и таинства ради. Они имеют и развлекательную часть, которую некоторые серьезные люди неверно называют профанической. Радость — это не профанация. Чистая радость угодна богам, потому праздники входят в нашу природную веру. Радость продлевает жизнь, разрешает то, что казалось неразрешимым, снимает вес неизбежного.

В праздничных игрищах участвуй активно. Ибо кто будет больше двигаться и играть, тому будет лучше всех и на празднике, и после. И зло от того отступится. Так говорит мудрость тысячелетий.

13. Знание — сила. Познавай новое из книг и бесед с умными людьми. Умный часто бывает с претензиями на первенство. Сумей простить ему это и возьми от него то полезное, что можно взять.

Пробуй новое. Хорошо, когда мысль к делу ведет. Умом не топчись на месте, ищи для него новые пути движения. Ищи людей, которые умнее тебя, или умеют то, чего ты не можешь. Учись у них, критически осмысляй все, что они скажут. Разум, душа, тело — должны быть все время в работе.

Без размышлений душа и разум хиреют, особенно в городских условиях. Есть масса людей, которые умерли заживо. Внешне они вроде бы живы: работают, едят, говорят, но делают все это автоматически, ни одна новая мысль в них уже не рождается, ничто полезное не возрастает, и так будет до физической смерти. Бойся такой участи.

14. Осваивай технические достижения Запада. Ценности нашей культуры, наша духовность, не сводятся лишь к материальным ценностям. В вопросах бытовой техники, информации и связи западные страны ушли намного дальше нас. Это надо признать, но для нас это не есть определяющая система ценностей. У нас есть дух, наша земля и наши боги.

Отрыв в этой сфере оказывает на нас не только экономическое, но культурное и психологическое давление. В частности, Запад не уважает нас по этой причине. Если жизнь сталкивает с необходимостью работать с иностранной техникой и «в диалоге с Западом», то надо стремиться делать это на уровне их норм и образцов. Это еще и вопрос самоуважения. Только в этом случае люди Запада начинают понимать, что мы способны на гораздо большее, чем они думали изначально.

Почти все перечисленное можно делать без затрат средств, оно только требует некоторого напряжения воли, без которого нам не выжить. Для здорового человека это напряжение очень скоро становится приятным (как физзарядка), ибо оно наполняет жизнь смыслом. Это то напряжение, которое приводит в дарна. Именно это напряжение воли позволяет бороться за Жизнь на нашей земле. Именно о нем надо просить наших богов, кои бессмертны, глядят на нас с Неба и желают не только уважения и почтения, но и победы над злом в духе. Сперва — в духе. А за победой в духе придет и победа в бытии. И так будет. Иначе — не быть…

Перепост с сайта http://www.netlore.ru

Белорусская православная церковь

SandraMoldovanova — Sun, 29 Apr 2012 05:13:53 GMT

История

2000-летие христианства. Почтовый блок Белоруссии, 2000 год

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший 9 — 11 октября 1989 года, принял определение об образовании Белорусского Экзархата Московского Патриархата, утвердив прежнее решение Священного Синода об образовании Могилёвской, Пинской и Полоцкой епархий.

16 октября 1989 года Священный Синод, во исполнение определений Архиерейского Собора, постановил: Экзарху Белоруссии впредь иметь титул «Митрополит Минский и Гродненский, Патриарший Экзарх Белоруссии»; Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Белорусского, назначить Экзархом Белоруссии.

Постановлением Синода Белорусского Экзархата от 6 февраля 1992 года (журнал № 15), утвержденным Постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 18—19 февраля 1992 года (журнал № 13), Минская епархия реорганизована и территориально ограничена Минской областью.

7 января 2008 года, во время посещения Свято-Духова кафедрального собора в Минске, Президент Белоруссии Александр Лукашенко назвал Белорусскую православную церковь «главным идеологом нашей страны»[2].

В начале октября 2010 года в ходе своего рабочего визита в Стамбул (Турция), Президент Лукашенко, по сообщениям СМИ[3], на встрече с Вселенским Патриархом Варфоломеем[4][5] мог обсуждать перспективу дарования автокефалии Белорусской церкви; эксперты расценивали переговоры как политический демарш президента против руководства России[6][7]. 13 октября того же года руководитель Администрации Президента Республики Беларусь В.В. Макей опроверг такого рода сообщения, назвав их «очередной гнусной провокацией» и связав их с обострением российско-белорусских отношений[8][9].
[править]
Структура и управление

Церковно-правовое положение БПЦ регулируется Главой IX Устава РПЦ[10]. Белорусская православная церковь обладает административной самостоятельностью и управляется Синодом, который состоит из Патриаршего Экзарха всея Беларуси и всех архиереев Экзархата. Экзарх Белоруссии имеет титул «Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси».

В состав БПЦ входят следующие епархии (по областям):

Кафедральный Александро-Невский собор, г. Кобрин.

Кафедральный Богоявленский собор, г. Полоцк.
[править]
Брестская область
Брестская и Кобринская
Пинская и Лунинецкая
[править]
Витебская область
Витебская и Оршанская
Полоцкая и Глубокская

Кафедральный Петро-Павловский собор, г. Гомель.

Кафедральный Собор во имя Архистратига Михаила, г. Мозырь.
[править]
Гомельская область
Гомельская и Жлобинская
Туровская и Мозырская
[править]
Гродненская область
Гродненская и Волковысская
Новогрудская и Лидская
[править]
Минская область
Минская и Слуцкая
[править]
Могилёвская область
Могилёвская и Мстиславская
Бобруйская и Быховская
[править]
Современное состояние

По данным агентства Белорусские новости[11], в стране православных — более 80 % верующих; Белорусский экзархат включает 11 епархий и 1 437 общин, в которых несут службу 1 438 священников; 1 175 православных храмов, 172 культовых здания возводится. Действуют 5 духовных учебных заведений, в том числе духовная академия и духовная семинария в Жировичах (Слонимский район Гродненской области), 3 духовных училища, а также 27 монастырей, 13 братств и девять сестричеств. Богословов также готовят в Теологическом институте Белорусского госуниверситета и в Витебском государственном университете имени Петра Машерова.

7 января 2008 года, во время посещения Свято-Духова кафедрального собора в Минске, Президент Белоруссии А. Г. Лукашенко назвал Белорусскую православную церковь «главным идеологом нашей страны»[12]. Сама православная церковь, как известно, отрицает свою причастность к какой-либо идеологии.
[править]
Экзархи
митрополит Филарет (Кирилл Варфоломеевич Вахромеев)
[править]
Примечания
↑ 1 2 Устав Республиканского религиозного объединения «Белорусская Православная Церковь» «Белорусский Экзархат Московского Патриархата» выдержки из основных положений
↑ Белорусскую православную церковь Лукашенко назвал главным идеологом страны NEWSru.com 8 января 2008 г.
↑ Был таков приход Gazeta.ru, 13 октября 2010.
↑ Лукашенко в Стамбуле встретился с Константинопольским Патриархом Варфоломеем Белорусское телеграфное агентство, 3 октября 2010.
↑ 3 октября Александр Лукашенко в Стамбуле встретился с Константинопольским Патриархом Варфоломеем Официальный сайт Президента Беларуси.
↑ Слухи вокруг поездки Лукашенко в Турцию: он дразнит Москву возможным отделением белорусской церкви от РПЦ NEWSru, 13 октября 2010.
↑ Автокефалистский аргумент Лукашенко «НГ Религии», 20 октября 2010.
↑ Лукашенко не обсуждал с Патриархом Варфоломеем возможность автокефалии Белорусской церкви, заявляют в его администрации
↑ Лукашенко не обсуждал с патриархом Варфоломеем возможность автокефалии Белорусской церкви, заявляют в его администрации
↑ Устав Русской Православной церкви. Гл. IX. Экзархаты // Русская Православная Церковь. Официальный сайт отдела внешних церковных связей.
↑ Взошла Вифлеемская звезда… // Белорусские новости. 2008. 7 января.
↑ Белорусскую православную церковь Лукашенко назвал главным идеологом страны // NEWSru.com. 2008. 8 января.
[править]
См. также Портал «Православие»
Русская православная церковь в Викисловаре?
Русская православная церковь на Викискладе?

Православие в Белоруссии во время Великой Отечественной войны
Список монастырей Белоруссии
Праздники Русской православной церкви
Святые места Русской православной церкви
Награды Русской православной церкви
[править]

Статья взята с сайта http://ru.wikipedia.org

ФИЛОСОФИЯ БЕЛАРУСИ

SandraMoldovanova — Sat, 28 Apr 2012 13:36:39 GMT

ФИЛОСОФИЯ БЕЛАРУСИ - комплекс философских идей и представлений (включая социальную философию, этику, эстетику, философское осмысление религиозных, атеистических, педагогических, естественно-научных и т.п. взглядов), сложившихся в Беларуси с древнейших времен до настоящего времени. В узком (1) смысле - это история Ф.Б. (основные этапы, течения, персоналии, влияния и заимствования, место в истории философской мысли наднационального уровня (региона, Европы, мира), социокультурная традиция и память, влияющие на состояние и тенденции развития современной Ф.Б.). В более широком (2) смысле - весь комплекс представлений и рефлексивных идей (вне дисциплинарных рамок, существовавших или ретроспективно апплицируемых на реально сложившуюся историю) относительно (или имеющих отношение к) социокультурной исторически сложившейся целостности, обозначаемой понятием "Беларусь" или презентирующими ее в этом качестве как самостоятельную сущность или системную часть внутри целого (Киевская Русь, Великое княжество Литовское - ВКЛ, Российская империя, Беларусская Народная Республика (БНР), БССР, Республика Беларусь - РБ). Реальную, однозначную, устраивающую всех, приемлемую и т.д. границу между первым и вторым провести практически невозможно, любая предлагаемая версия будет компромиссной, вынужденной считаться с аргументами обеих трактовок. В этом отношении более оправданным представляется принятие за исходную первой трактовки (иначе утрачиваются критериальные границы предмета рассмотрения), но вписывание ее в более широкий контекст второй трактовки, задающий общую систему координат. В этом случае становление Ф.Б. выступает как сложный, многоэтапный и многовекторный процесс, задаваемый спецификой развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры (включая ее философскую рефлексию) как уникальной самодостаточной целостности, в контексте эволюции европейского региона в целом. Первое, что необходимо отметить и из чего исходить, - это постоянная прерывность (точнее даже серия "разрывов") в поступательном развитии философской и любой иной профессионально продуцируемой мысли в Беларуси (при сохранении несомненной преемственности - на уровне традиционной культуры, прежде всего) и при этом - удержание (иногда практически в безнадежных ситуациях) социокультурной целостности. Беларусь в этом отношении далеко не единственна в Европе (достаточно сослаться на пример Чехии, Болгарии, Сербии или Хорватии), но осознание данного фактора сразу же задает специфику анализа Ф.Б. по отношению к странам, где развитие философской мысли не знало (не ощущало в такой степени) таких "разрывов". Наиболее целостно и институционально оформленно в этом отношении в истории Беларуси выглядит развитие комплекса философских (и близких к ним) идей, начиная с первых десятилетий 16 в. по примерно 1820-1830-е. В какой-то мере можно говорить о подобной целостности и на протяжении 20 в. Второй фактор, заслуживающий внимания и имеющий несомненное влияние как на исторические судьбы страны, так и на круг сложившихся в ней идей - постоянное полярное (полюсное) напряжение между Западом и Востоком. Включенность (исторически и культурно) в восточнославянский регион, зону византийского влияния (точнее - притяжения) в начале становления (при фактуалистически зафиксированных импульсах иных воздействий) сменяется переключением на западноевропейский культурный и философский контекст при военно-политической экспансии на Восток и пусть ослабевших, но не прервавшихся культурных взаимовлияниях с землями бывшей Киевской Руси. Вслед за этим - новый поворот ситуации - сначала военно-политическая экспансия Московской Руси, затем включение Беларуси в орбиту культурного и идейного влияния последней и, наконец, окончательное поглощение Беларуси Российской империей в конце 18 в. и более чем вековое развитие страны в рамках новой целостности, что так и не смогло полностью снять западный вектор, но способствовало его отождествлению с "польскостью", т.е. локализировало и ограничивало его действие. Короткий период попыток дистанцироваться в культурном пространстве как от Запада, так и от Востока и утвердить собственную самодостаточность и отдельность в первые три десятилетия 20 в., и новое растворение в единой новой общности - "советском народе" сменяются в 1980-е новым поиском (имплицитно никогда не прекращавшимся) самоидентичности и ее оснований. Ко второму фактору близок по оказываемому воздействию и третий: за редкими исключениями, развитие страны и нации происходило при ее включенности (исторически и культурно) в более широкие целостности (вплоть до интеграторских инициатив 1990-х). Последний фактор глобального уровня - почти всегда недостаточная самостоятельность собственно философского развития. Долгое время в Беларуси философские идеи не были представлены как собственно философия или хотя бы по-преимуществу как философия (в качестве профессионально институционализированной сферы деятельности). . Они были: или целиком органически встроены в религиозное мировоззрение (эпоха Возрождения); или развивались под непосредственным влиянием религии (Реформация) и служили решению религиозных задач (Контрреформация, частично Просвещение); или сочетались с доминирующими установками восстановления государственности (с конца 18 в.) и национального Возрождения (с середины 19 в.); или облекались в одежды революционных идей освобождения угнетенных (народничество и марксизм второй половины 19- начала 20 в.); или, наконец, "догружались" идеологическими установками "коммунистического проекта" и программными целями ВКП (б) - КПСС. В итоге, в Беларуси поле развития философии, свободной от внешних по отношению к ней воздействий, всегда было весьма ограничено. Действие этих глобальных факторов во многом предопределяло действие причин "второго уровня", более непосредственно связанных с собственно философией. Здесь следует прежде всего отметить тенденцию к постепенной утрате достигнутого профессионального уровня, а не к его наращиванию в ходе конкретно-исторического саморазвития тех или иных комплексов философских идей и смены этапов философского развития, а также нарастание интенций к самозамыканию и перифери-зации с последующим "угасанием", а не переинтерпретацией проблем в иной системе идей. Особенно это заметно на примере идейного (в том числе философского) развития "золотого" периода. Соразмерные эпохе и общеевропейскому контексту периоды Возрождения и Реформации, в определенной мере - Контрреформации, и все же "сниженная", хотя и своеобразная версия европейского Просвещения (несомненно весомая на уровне внутринациональных задач), с угасанием так до конца и нереализованных идей которого к 1830-м пресекается линия непосредственно преемственного философского развития в целом. Конечно, во многом эти процессы связаны со внефилософскими контекстами - потеря государственности, неудачи национально-освободительных восстаний, ликвидация унии, изгнание ордена иезуитов и ограничение просветительской деятельности иных католических орденов, ликвидация системы высшего образования на территории Беларуси и т.д. Однако, не последнюю роль в этом отношении сыграли внутренние культурные процессы (во многом исторически социально-политически обусловленные). Прежде всего, это связано с победой Контрреформации в Польше и ВКЛ. Были свернуты широкие образовательные и просветительские протестантские программы и созданная (прежде всего кальвинистами) сеть учебных заведений, усилилось открытое политическое давление на православие (которое и само в этот период переживало не лучшие свои времена в Беларуси). Фактически прекратили свое функционирование православные религиозные братства, началось (ранее отсутствовавшее в ВКЛ) преследование еретиков и атеистов. Следует добавить, что чуть ранее в ВКЛ была прекращена деятельность антитринитариев, многие из которых были вынуждены покинуть страну (в Европе переосмысление круга их идей и проблем явилось одним из духовных истоков философии Просвещения). Победа Контрреформации в Беларуси была связана и с концентрацией духовного (в том числе и философского) доминирования в деятельности ордена иезуитов. Иезуиты сумели развернуть широкую сеть школ, коллегиумов, академий (Вильня, Полоцк), которые отличались высочайшим европейским уровнем образования. Однако, оно ориентировалось, в конечном итоге, не на светские, а на религиозные цели, не на внутригосударственные задачи, а на космополитические цели ордена. Критикуя активность иезуитского ордена на Беларуси в этот период, надо воздать ему и должное: во многом именно благодаря иезуитам осуществилось удержание интеллектуального уровня и не произошел (в течение еще достаточно длительного срока) разрыв традиции философствования. Тем не менее, в философии достаточно четко обозначился крен в сторону католической философии и теологии, что вылилось в господство так называемой поздней схоластики (иногда это явление философской мысли для более четкой пространственно-временной локализации обозначают как "виленская схоластика") и "эклектической философии" (также достаточно значительное явление в европейской мысли, но вторичное по отношению к ее тогдашним образцам). Изучение европейской философской классики в иезуитских учебных заведениях не блокировалось, но определенным образом препарировалось (хотя этот вопрос, как и все остальные, связанные с деятельностью ордена иезуитов на территории ВКЛ, требуют специального и беспристрастного изучения). В этот период истории Беларуси окончательно сложилось давно наметившееся дистанцирование от национальной почвы господствующих политических и интеллектуальных элит. Под эту тенденцию на данном этапе было сформулировано религиозно-конфессиональное обоснование (на языковом уровне сдвиг обозначился еще раньше), что имело самые непосредственные и всеобъемлющие последствия для исторических судеб страны. Элита стала (в подавляющем своем большинстве) католической и польскоговоря-щей. Основная масса населения приняла униатство (частью сохранив православие) и в большинстве своем осталась белорусскоговорящей (кроме того, в качестве "языка учености" в философии долгое время сохраняла свое значение латынь). Это способствовало (усилившейся с окончательной потерей ВКЛ государственности) культурной переидентификации элит, когда "белорусскость" ("литовскость") стала, во многом, лишь фактом места рождения и данью исторической памяти. Отвлекаясь от всего связанного с этим комплекса проблем, следует отметить возникающие трудности при идентификации той или иной персоналии с национальной философской традицией. Поэтому следует включать в понятие "Ф.Б." весь комплекс идей, сложившихся на исторической территории Беларуси и оказавший влияние на историю ее культуры и мысли, независимо от проблемы языка и национальной (а также конфессиональной) самоидентификации. Дополнительная сложность в этом плане - достаточно поздняя институализация истории Ф.Б. как дисциплины, ее идеологическая ангажированность во времена советской философии и ее все еще недостаточная разработанность как на уровне персоналий (только за последнее десятилетие в историю Ф.Б. заслуженно введен (точнее - возвращен) ряд новых имен), так и на уровне концептуального осмысления. И это - несмотря на поистине подвижнические усилия целого ряда исследователей (Н.О. Алексюто-вич, А.А. Бирало, А.П. и В.П. Грицкевичи, Э.К. Дорошевич, В.В. Дубровский, В.М. Конон, Ю.А. Лабынцев, И.Н. Лущиц-кий, А.С. Майхрович, А.В. Мальдис, Я.Л. . Немировский, В.П. Оргиш, С.А. Подокшин, Е.С. Прокошина, С.Ф. Сокол, Л.А. Чернышева, В.Ф. Шалькевич, И.А. Юхо и мн. др.). Особенно усугубляется данная проблема еще и тем, что реальное богатство Ф.Б. мало известно за пределами узкого круга профессионалов, ею занимающихся, не говоря уже о знакомстве с ней большинства населения страны. Поэтому возникает необходимость назвать основные имена (части из которых в настоящем словаре посвящены отдельные статьи) и обозначить основные течения в философской мысли Беларуси. Стала традиционной отсылка к богатейшему белорусскому фольклору, обрядности и т.д., сохранившихся во многом благодаря и позднему принятию частью населения ВКЛ христианства и длительному сохранению языческих компонентов в народной ментальности и традиционной культуре в целом. Выявление же условий возникновения собственно Ф.Б. требует анализа проблем, связанных с принятием христианства во времена Киевской Руси, их спецификацией для белорусских земель и прослеживанием дальнейших судеб христианства во времена ВКЛ. Во всяком случае, для белорусских земель времен Киевской Руси характерно мощное движение христианского просвещения, начало которому было положено полоцкой княжной, женой Великого князя киевского Владимира - Рогнедой (960(?) - 1000), принявшей в 990, после высылки из Киева вместе с сыном Изяславом в Полоцкую землю, христианство, постригшейся в монахини (под именем Анастасии) и основавшей первый на территории Беларуси монастырь. Этот период белорусской истории отмечен деятельностью таких фигур как Климент Смолятич (ум. после 1164) и Кирилл Туровский (ок. ИЗО - ок. 1182). Культовой фигурой для Беларуси явилась полоцкая княжна Предслава, принявшая монашество под именем Ефросинья и причисленная к лику святых как Ефросинья Полоцкая (1110 (?) - 1173), широко известная своей милосердно-организационной и христианско-просветительской деятельностью. Становление же собственно Ф.Б. связано с именем первопечатника и гуманиста, "универсального возрожденческого человека" Ф. Скорины (ок. 1490 - ок. 1551). В этот период появляется целое соцветие имен, украсивших бы историю философской и гуманистической мысли любой страны: С. Будный (ок. 1530-1593); К. Бекеш (1520-1576); А. Волан (1530-1610); М. Гусовский (1470 (?) - 1533); К.Н. Дарогостай-ский (1562-1615), Ф. Евлашевский (1546-1616); Л. Зиза-ний (? - 1634 (?)); С. Зизаний (16 - нач. 17 в.); М. Литвин (16 в.); Я. Лициний Намысловский (нач. 1560-х - ок. 1635); С. Лован (вторая пол. 16 в.); Петр из Ганендза (? - 1573); А. Рымша (ок. 1550 - после 1595); С. Рысинский (1560 (?) - 1625); М. Смотрицкий (1575-1633); В. Цяпинский (ок. 1540-1603 (?)); М. Чаховиц (1532-1613); Якуб из Калиновки (? - 1583) и др. . В этот период в ВКЛ и Польше осуществляет свою деятельность Ф. Социн (1539-1604). В то же время здесь живут беглецы из Московской Руси - нестяжатель Артемий (? - 1570); начинавший как нестяжатель, но впавший в "плебейскую ересь" Феодосий Косой (16 в.); князь Андрей Курбский (1528-1583). Этот период отмечен меценатской и просветительской деятельностью князя К. Аст-рожского (1527-1608); А. Валовича (ок. 1520-1587); Я. Кишки (? - 1592); Э. Вителия (1474 (?) - 1522); купцов - братьев Мамоничей (Кузьма, Лукаш, Лявон); князя Мико-лая Радзивилла Черного (1515-1565); гетмана Р. Хадкеви-ча (? - 1572) и др. Велико значение для последующих судеб белорусской культуры решений короля Польского и Великого князя Литовского Стефана Батория (1533-1586), предпринятых им законодательных и судебных реформ, в частности, по укреплению самостоятельности ВКЛ в составе федеративной Речи Посполитой, принятия Второго Статуса Великого княжества Литовского (1566; Первый Статут был принят в 1529 при Жигимонте I) и подготовки Третьего Статута. С именем Стефана Батория связано преобразование Виленского иезуитского коллегиума в академию в 1579 (позднее, с 1803, - Виленский университет), основание иезуитских коллегиумов в Полоцке (впоследствие - академия), Гродно, Риге, Дерпте (Тарту). В работе над Вторым Статутом участвовали такие мыслители и юристы ВКЛ, как А. Вало-вич, Я. Доманевский (? - 1563); П. Раизий (? - 1571, по происхождению итальянец); Ратондус (А. Мелецкий,? - 1582), принявший участие и в работе над Третьим Статутом, и др. Одна из центральных фигур этого периода - канцлер Л. Са-пега (1557-1633), с именем которого связаны подготовка и принятие в 1588 Третьего Статута Великого княжества Литовского - одного из самых значительных законодательно-правовых документов Европы, по которому Беларусь жила до отмены его действия российским императором Николаем I. В это время в ВКЛ развертывается широкая издательская деятельность, начатая Ф. . Скориной, продолженная С. Буд-ным, Мамоничами, К. Базыликом (1535 (?) - после 1600), М. Гарабурдой (16 в.), В. Гарабурдой (16 в.), М. Кавячин-ским (конец 1520-х - 1572), П.Б. Кмитой (? - 1629 (1632)), П. Мстиславецем (16 в.), С. Соболем (? - 1645), И. Федоровым (ок. 1510-1583) и др. Значительная часть мыслителей этого времени получила образование в университетах и иных учебных заведениях (в частности, протестантских) Италии, Германии, Франции, Швейцарии, Голландии и других стран. Это период, когда на возрожденческие и гуманистические идеи накладывались идеи реформационные (как правило, кальвинистские). С кальвинистской линией были связаны; С. Будный (в начале своего творчества), А. Валович, А. Волан, К.Н. Дарогостайский, Ф. Елашевский, М. Кавячинский, Я. . Ласицкий (1534-1605), М. Радзивилл Черный, В. Цяпинский (в начале своего творчества) и др. В 17 в. эта линия (до победы Контрреформации) была продолжена А. Белобоцким (2-я пол. 17- нач. 18 в.; перебравшись в Москву, принял православие); Б. Будным (кон. 16-17 в.), П. . Кохлевским (кон. 16 в. - 1647) и др. Радикальное крыло Реформации представляли во второй период своего творчества С. Будный и В. Цяпинский; Д. Белинский (? - 1591); К. Каладынский (16 в.), Л. Крышковский (2-я пол. 16 в.); Я. . Лициний Намысловский, Петр из Гонендза, М. Чаховиц, Якуб из Калиновки, Ф. Социн, А. Вишоватый (1608-1678), Я. Доманевский (кон. 16 в. - 1-я пол. 17 в.) и др. Атеистическую версию свободомыслия представляли К. Бекеш и С. . Лован, в 17 в. - К. Лыщинский (1634-1689). Это также- и период принятия унии и деятельность таких ее видных представителей, как И. Потей (1541-1613); М. Рагоза (? - 1599); П. Скарга (1536-1612) и др. Активную поддержку унии оказал Л. Сапега. В 17 в. . эта линия продолжена униатскими архиепископами И. Кунцевичем (1580-1623) и Л. Кревзой (? - 1638). Первый известен больше своими делами, второй - как яростный полемист, выступавший с "проэкуменистических" позиций. Как полемист известен и митрополит И.В. Руцкой (1573 (1574) - 1637). В Беларуси действовал и активно занимался просветительской деятельностью униатский орден базилиан. Активную позицию защиты православия и противостояния унии заняли братья Зизании, князь К. Асторожский, М. Смотрицкий (перешедший в конце жизни в унию) и др. . Эту линию в 17 в. продолжили: А. Мужиловский (1580-е- 1640-е); А. Филипович (1597 (?) - 1648); И. Копиевич (ок. . 1651-1714) и др. В это время развертывается активная деятельность православных братств, связанная с именами издателей М. Ващенко (сер. 17 в. - 1708); Л. . Карповича (после 1580-1620) и др. Центральная фигура 17 в. здесь - Симеон Полоцкий (1629-1680, хотя есть версия о его тайном униатстве), 18 в. - Г. Конисский (1717-1795). . Интересна также маргинальная фигура И. Еленского (1756-1813) - сочетавшего православие и идеи радикального утопизма. В целом 17 - начало 18 в. Характеризуются угасанием идей Реформации в Беларуси, непрекращающейся полемикой православной и униатской сторон, нарастающей концентрацией продуцирования философской мысли в сфере влияния католических орденов - пиаров, доминиканцев, но, прежде всего, иезуитов, институализировавших ее преподавание в своих учебных заведениях. В плане развития идей сохраняется очевидная преемственность века 17 и века 16, однако отмечается угасание одних линий философствования к середине века и возникновение других, задавших тенденции веку 18-му. . (Особняком стоит фигура К. Семеновича (ок. 1600 - после 1651) - естествоиспытателя и гуманиста, одного из пионеров технологизации научного знания в Речи Посполитой; в 1650 в Амстердаме (при поддержке эрцгерцога Леопольда - Вильгельма Габсбурга) он издал, а в 1651 во Франции переиздал свою работу "Великое искусство артиллерии. Часть I", впоследствии переведенную с латыни на немецкий, английский, голландский и другие языки). Ориентированная на католицизм философия 17 в. . представлена именами: А. Ализаровского (1618-1659), Н. Ленчицкого (1574-1653), Л. Залусского (1604-1676), А. Кояловича (1609-1677), М. . Карского (1662-1717), С. Лауксмина (1596-1670), В. Тылковского (1624-1695), М. Сарбевского (1595-1640) и др. Это период складывания поздней ("виленской") схоластики, активной разработки этических, эстетических и педагогических идей. . В 16 в. была заложена основа, а в 17 в. развернута имевшая продолжение в 18 в. традиция практи-кования диспутов между соперничавшими в интеллектуальной жизни ВКЛ течениями и элитами. Основой диспутов являлась в основном религиозно-теологическая проблематика, однако они характеризовались широким привлечением философской аргументации. . В этот же период возник и такой специфический вид интеллектуальной активности в ВКЛ, как полемическая литература (имеющая своим коррелятом публичные проповеди). Для нее был характерен прежде всего критический пафос обличения противников, но она содержала, как правило, отрефлексированные в разной мере тезисы последних, которым противопоставлены антитезисы. Сам жанр не предполагал апелляцию исключительно к теологическим и философским аргументам, однако последние привлекались достаточно широко, что может рассматриваться как показатель высокого состояния общей и философской культуры того времени. В полемику были втянуты авторы практически всех конфессиональных ориентаций. Наиболее активно этот жанр использовался в православной (прежде всего работы, направленные против церковной унии) и униатской (работу в защиту унии) традициях. . Первая традиция представлена именами М. Ващенко, Л. Карповича, М. Смот-рицкого, Филалета Христофора (Л. Браневский, (?) - 1624), А. Мужиловского, В. Суражского (2-я пол. 17 в.) и др. Вторая - именами Л. Кревзы, И. Кунцевича, И В. Руцкого, И. Мараховского (Стефановича, ок. 1576-1631) и др. Активно участвовали в полемиках, диспутах и выступали с проповедями сторонники радикальной Реформации в ВКЛ: К. Каладынский, М. Чаховиц и др. Не менее активны были в этом отношении и католически ориентированные авторы (прежде всего иезуиты): Я. Алыпевский (ок. 1586-1634), А. Баболя (1591-1657, убит казаками, причислен к лику святых), позднее - Я.А. Кулеша (1660-1706), А.К. Анцута (?- 1737), А.Абрамович (1710-?) и ряд др., хотя для этой традиции (особенно после победы Контрреформации) все же характернее локализация в учебных заведениях. Как памятники политической сатиры 17 в. особый интерес представляют анонимные и распространявшиеся в рукописи "Речь Ивана Мелешки, Каштеляна смоленского, на Варшавском сойме в присутствии короля Жигимонта III Вазы в 1589 году" (приписываемая И. Мелешке (? - 1622) и "Копия листа пана Циприана Комуняки, шляхтица воеводства Смоленского, писанного им к пану Филиппу Абуховичу, Воеводе Смоленскому" (якобы написанное Циприаном Комунякой), положившее начало целой традиции в белорусской литературе 19 в. (отголоски ее фиксируются и в конце века 20-го). Основная идея и "Речи" и "Письма" - отстаивание национальных интересов белорусского общества от засилия иноземцев. 18 - начало 19 в. характеризуются в Ф.Б. как продолжение полемической линии и линии поздней схоластики, так и возникновением антисхоластических течений: эстетика Я. Фальковского (1778-1836) и Ф.Н. Голянского (1753-1824); эклектическая философия Б. Добшевича (1722-1794), К.Нарбута (1738-1807), А. Скорульского (1715-1780), С. Шадурского (1726-1789), Гродненских философских рукописей. Несколько особняком стоит фигура Ф. Богуша (1746-1820). Важно отметить линию, непосредственно не связанную с религиозной ориентацией и целями: И.Я. Быковский (1750-1817), К. Вырвич (1717-1793), М. Корицкий (1714-1781), К. Роговский (1728-1810), И. Стройновский (1752-1815), М. Почебут (1728-1810), И.И. Хрептович (1729-1812) и др. Это период творчества в Германии выходцев из Беларуси: экономиста и утописта С. Аскерки (1712-?) и философа С. Маймона (1753-1800). Во второй половине 18 в. "философствование" становится модой в Речи Посполитой, образуется ряд меценатских кружков и салонов, возникают литературные объединения: ряд историков и поэтов Польши были выходцами из Беларуси: А.С. Нарушевич (1733-1796), Ф.Д. Князьнин (1750-1807) и др. Центрами притяжения интеллектуальных и художественных сил в Беларуси этого периода стали фигуры А. Тызенгауза (1733-1785), М.К. Агинского (1765-1833), И.И. Хрептовича, позднее - А.Ю. Чарторыйского (1770-1861). Культовыми становятся герои восстания 1794 года: выходец из Беларуси А.Т.Б Костюшко (1745-1817) и непосредственный руководитель восстания в ВКЛ поэт-революционер Я. Ясинский (1761-1794). В конце 18 - начале 19 в. происходит становление на территории Беларуси и Литвы (прежде всего в Вильне) классического естествознания и происходит философское осмысление его оснований: М. Почебут, Ю. Мицкевич (1744-1817), СБ. Юндзил (1761-1847), Я. Снядецкий (1756-1830), А. Снядецкий (1768-1838), Ю. Ясинский (2-я пол. 18 в. - 1833) и др. Происходит становление и социо-гуманитарного знания: филологии (СИ. Богуш-Сестрацевич (1731-1826), М.К. Бобровский (1784 (1785) - 1848 и др.), политической экономии (Я. Зноска (1772-1833), И. Стройновский и др.) и т.д. В это время в Гродно (по приглашению А. Тызенгауза), а затем в Вильне работал (1775-1783) французский ученый натуралист Ж.Э. Жилибер (1741-1814). Некоторое время в Вильне преподавал немецкий ученый и философ-материалист Г. Форстер. В последние десятилетия независимого существования в Речи Посполитой была предпринята масштабная попытка реформы системы образования. Была создана так называемая Эдукацийная комиссия и Комитет народного образования на территории Беларуси и Литвы. Активную роль в их организации и деятельности исполнили И.И. Хрептович, И. Стройновский, Д.З. Пильховский (1735-1803), И Я. Масальский (1729-1794). В целом период 18 – начала 19 ст. (примерно по 1830-е) в Ф.Б. может быть охарактеризован как предпросвещенческий и просвещенческий. Отдельные его импульсы ощущались еще практически всю первую половину 19 в.: сенсуализм А. Довгирда (1776-1835), шеллигианство Ю. Галуховского (1797-1858), кантианство Ю.У. Быховца (1778-1845), моральная философия Ф. Бохвица (1799-1856), эстетика Л. Баровского (1784-1846), теология В. Бучинского (1789-1853) и др. Спорадичность профессионального философствования в первой половине 19 в., закрытие высших учебных заведений и т.д., сворачивание традиции Просвещения, смена ценностно-культурных ориентиров, связанная с вхождением Беларуси в состав Российской империи, свидетельствуют о завершении целой эпохи в развитии Ф.Б., заданной деятельностью Ф. Скорины. Но в это же время начинается поиск основ новой философии (в значительной мере в отрыве от предшествующей традиции). Отчетливый импульс к переориентации был порожден нереализованным проектом возникшего в Виленском университете общества филоматов (т.е. тех, кто "стремится к знаниям"), преобразованном в 1821 в общество филоретов ("друзей благотворительности"), разгромленное в 1823. В общество входили И.И. Домейко (1802-1889), Т. Зан (1796-1855); А. Мицкевич (1798-1855), Я. Чечот (1796-1847), Ю. Яжов-ский (1798-1855) и др. Большую популярность в Беларуси приобретают идеи И. Лелевеля (1786-1861), польского историка и правоведа, идеолога национально-освободительного движения, в 1804-1808 учившегося, а в 1815-1818 и в 1821-1824 преподававшего в Виленском университете (Я. Чечот - его непосредственный ученик). Проект задавал ориентации на идеи национального, культурного и государственного Возрождения, актуализировал социальную тематику, нацеливал на знание жизни простого народа, т.е. задал (по сути) новый круг ориентиров для философской и социально-гуманитарной мысли Беларуси всего 19 - начала 20 в., породив горизонт часто взаимоисключающих друг друга версий их осмысления. С демократических позиций проблематика социальной философии была актуализирована в 19 в. в работах М. Лавицкого (1816-1900), А. Незабытовского (1819-1849). Ф. Савича (1815-1846). Однако в целом традиция профессионально практикуемой философии в Беларуси 19 в. утрачивается, собственно философские работы - скорее исключение, чем правило. Поиски утраченной национальной традиции, критериев национальной идентификации и путей развития национального самосознания привели в Беларуси в 19 в. (в некоторой мере и под воздействием круга идей романтизма) к возникновению мощной волны этнографических (шире - культурно - антропологических) исследований, в которых наряду с белорусскими участвовали польские, российские, украинские ученые. Только основной ряд фигур здесь составляют: А.Е. Богданович (1862-1940); И.П. Баричевский-Тарнава (1810-1887); М.О. Без-Корнилович (1796-1862); У. Верига (1868-1916); З.Я. Даленга-Ходаковский (1784-1825); В.Н. Добровольский (1856-1920); М.В. Довнар - За-польский (1867-1934); А.К. Ельский (1834-1916); Е.Ф. Карский (1860-1861); А.Г.К. Киркор (1818 (1819) - 1886); И.И. Носович (1788-1877); Н.Я. Никифоровский (1845-1910); A.M. Сементовский (1821-1893); Е.И.Тышкевич (1814-1873); К.П. Тышкевич (1806-1868); М. Федоровский (1853-1923); П.М. Шпилевский (1823-1861) и др. Рефлексивная же разработка этого круга идей осуществлялась в Беларуси в середине 19, а частью и второй половины 19 в. средствами литературы. Для становления белорусского самосознания многое сделали произведения А. Мицкевича, Я. Чечота, У. Сырокомли (Л.Кондратович, 1823-1862), Я. Барщевского (1794 (?) - 1851), А.И. Вериги - Дарев-ского (1816-1884), В. Дунина-Мартинкевича (1808 (1807) - 1884), А.Г.К. Гуриновича (1869-1894), Я. Лучины (И.Л. Не-слуховский, 1851 - 1897), но особенно - Ф. Богушевича (1840-1900). В 20 в. эта традиция на качественно новом уровне была продолжена прежде всего Я. Купалой, М. Богдановичем, М. Горецким, Я. Коласом и др. Фактически литература в этот период взяла (в силу своих возможностей) функции философии. Изменение общей духовной атмосферы во многом связано и с изменением конфессиональной ситуации в стране. В 1839 в Полоцке был подписан Соборный акт о желании униатских иерархов присоединиться к Русской православной церкви. Аналогичные шаги предпринимались еще в 18 в. на присоединенных к Российской империи землях при императрице Екатерине II, непосредственное руководство ими тогда было поручено Г. Конисскому. В 1839 основным идеологом ликвидации унии в Беларуси выступил архиепископ И. Семашка (1798-1868). В результате из обращения был выведен целый пласт униатской литературы, белорусский язык был окончательно локализован в сфере частной жизни. Параллельно шла широкомасштабная школьная реформа по российскому образцу. Показательно, что если гуманитарная элита по-прежнему продолжала ориентироваться на Польшу (например, большинство белорусских писателей писало или на польском языке, или использовало его наряду с белорусским), то естественно-научная и техническая элита, связанная с российской системой высшего образования, все больше стала включаться в российскую культуру. В гуманитарной же области большой вклад в русскую культуру внесен прежде всего языковедами И.А. Гашкеви-чем (1814-1872) и К.А. Косовичем (1814-1883). Единственный социально-философский проект того времени, прижившийся и частично выработанный в Беларуси - и при этом ориентированный на Восток - доктрина западноруссизма, оживившая и на новом уровне аргументации обосновывавшая теоретически прорабатывавшиеся в Ф.Б. еще с 17 в. идеи культурного, конфессионального и исторического родства белоруссов, русских и украинцев. (Обращение к этому кругу идей было инспирировано, в том числе и задачами ликвидации унии и необходимостью противостоять к этому времени на новый уровень рефлексии идеям национально-освободительной борьбы). Основной представитель западноруссизма в истории русской философии - К.Д. Кавелин (1818-1885), основной же его идеолог - выходец из униатской белорусской семьи - историк М.О. Коялович (1828-1891). К кругу западноруссистов принадлежал в Беларуси также историк А.П. Сапунов (1851-1924); близкие идеи высказывал и И.И.Григорович (1792-1852, по матери- потомок Г. Ко-нисского). Концепции западноруссизма в истории социальной и философской мысли Беларуси противостоял круг идей, в последующем легший в основу философии и идеологии национального Возрождения, впервые отчетливо рефлексивно оформленный К. Калиновским (1838-1864) - мыслителем, публицистом, поэтом, революционером-демократом, руководителем восстания 1863-1864 в Беларуси и Литве. К. Кали-новский прочно связал идеи национальной самоидентификации и национального освобождения с решением социальных проблем (тема, ставшая доминантной в последующей возрожденческой традиции). Акцент с национальных на социальные факторы (хотя первые в той или иной мере учитывались) перенесли представители народнической идеологии в Беларуси или выходцы из Беларуси: М.С. Абрамович (1871-1925); Б. Белобоцкий (1861-1888); А.О. Бонч-Осмоловский (1857-1930), И.Е. Гриневицкий (1856-1881); Г.П.Исаев (1857-1886); Д.Е. Лапо (1861-1936) и др., ориентировавшиеся на общий круг идей российского народничества. Две наиболее интересные в теоретическом отношении фигуры здесь- Н.К. Судзиловский-Русель (1850-1930) и К. Каганец (К.Р.К. Кастровицкий, 1868-1918). Первый оставил заметный след не только в истории и культуре Беларуси и России, но и Швейцарии, Англии, Франции, Румынии, Болгарии, США (Гавайские острова), Японии, Китая. Второй символизирует синтезирование народнических (эсеровских) идей с идеологией национального Возрождения. Основной круг представителей последнего сложился в начале 20 в. (значительную роль в его конституировании сыграла основанная в Вильне в 1906 газета "Наша шва"). Значительная часть персоналий этого круга приняла участие в образовании в 1918 БНР, а затем (частично) приняла активное участие в процессах "белоруссизации" в 1920-х в БССР или эмигрировала. (И. Луц-кевич, А. Луцкевич, В. Ластовский, Я. Лесик, Б. Эпимах-Шы-пила, К. Езавитов, Я. Варонка, П. Кречевский, А. Смолич, А. Цвикевич и др.). Заметным явлением в интеллектуальной жизни конца 1910-х - начала 1920-х на территории Беларуси было творчество Бахтина и мыслителей его круга и Выгодского до их переезда в Россию, а также В.Н. Ивановского, переехавшего из России в Беларусь в 1920-е. В 1920-е же в Беларуси был опубликован ряд интересных работ, выполненных в целом в рамках методологии марксизма (С.Я. Вольфсон, Быховский и др.). В целом же к концу 1920-х заканчивается еще один этап в развитии истории Ф.Б. (его окончание означено серией процессов над "нацдемами" и иными социально чуждыми большевистской власти элементами), на смену которому приходит эпоха советской философии в Беларуси.

Сила мысли и магия слова

SandraMoldovanova — Tue, 17 Apr 2012 06:40:26 GMT

Мысль материальна. Вы слышали эти слова, но в этом не уверены? Доминик Уэбб в своей книге сообщает интересный факт: "При помощи специальных сверхчувствительных пластинок удалось сфотографировать мысленно созданные картинки". В подтверждение того, что мысль материальна, для сомневающихся я приведу еще отрывки из книги Д. Уэбба.

"…Чтобы окончательно убедить вас, предлагаю задуматься над случаями так называемой беременности "нервной беременности". Идея, сформированная в мозгу, принимает органическую форму. Появляются все физиологические признаки начала беременности, хотя это всего-навсего иллюзия, воображение, внушение.

Если самовнушение способно вызвать в человеке самоконтроль над такими сложными физиологическими механизмами, то легко предположить, что оно способно управлять и болевыми проявлениями. Боль, как таковая, существует, но она во многом усилена нашими мыслями о ней, нашим беспокойством, нервным напряжением.

В 1850 году в Копенгагене врачи провели очень жестокий эксперимент. Они попросили предоставить им осужденного на смертную казнь, сохраняя за собой право умертвить его методом внушения во имя науки, что позволило бы ему, таким образом, избежать позорной смертной казни колесованием.

Далее они воткнули ему в руки и ноги небольшие стрелы. Одновременно недалеко от него было приоткрыто несколько водопроводных кранов так, чтобы вода вытекала из них тонкими струйками, почти каплями. Осужденный в ужасе решил, что ему вскрыли вены и теперь кровь вытекает из его тела. Он умер, подтверждая тем самым известную поговорку - "умереть от страха".

Задумывались ли вы когда-нибудь о том , как и о чем мы думаем? Являемся ли мы хозяевами наших мыслей или они манипулируют нами? Каждый из вас хоть раз в своей жизни желал чего-то сильно и страстно. Это могли быть материальные ценности, творческие достижения, любовь и т.д., и почти каждый из вас вспомнит один ли несколько случаев, когда это желание исполнялось. Несмотря на то, что на тот момент вы совершенно не представляли, как и благодаря чему это может произойти .

Что же послужило причиной реализации ваших желаний? Ваши мысли. Многократное "прокручивание" одной и той же мысли про себя, повторение вслух, или в обсуждениях, формирует мыслеформу, которая постепенно набирает силу и начинает жить своей жизнью. Эта мыслеформа так же отражается вовне, создает собственную реальность, и соответственно события, происходящие в вашей жизни и непосредственно с вами.

Отсюда следует вывод: внутреннее равно внешнему. Этот вывод, разумеется сделан не мной. Многие из вас знакомы и читали таких известных авторов как, В. Жикаренцев, А Свияш, Верещагин, Гурангов и Долохов, А Королева, из зарубежных - Луиза Хей, Д.Уэбб, Ш. Гайян, Д. Кехо, Д. Скотт. Наконец Ричард Бах "Иллюзии" и Наполеон Хилл "Думай и богатей". Это правило лежит в основе всех методик, психотехник и школ эзотерической психологии. И не только в работах вышеперечисленных авторов.

В Агни Йоге написано, что мысль - это живая сущность, обладающая самостоятельным бытием. В Евангелии от Матфея сказано: "Ибо кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". Это значит, что когда вы счастливы, вам дается большее, милость изливается на вас (внутренне равно внешнему).

Если вы попытаетесь изменить внешнее окружение, и вам даже это удастся на каком-то отрезке времени, внутренние установки будут создавать все ту же модель вновь и вновь. Это похоже на бег по кругу. Все в вас. Вы всегда носите ад или рай в себе. Не пытайтесь убегать от себя и от действительности. Куда бы вы не уехали, это ничего не изменит.

Но так ли уж все безысходно? Конечно нет. Совсем наоборот! Внешний мир изменить гораздо труднее, чем свой внутренний. Анализируя свои мысли, мы можем понять и найти причину происходящих с нами событий в прошлом, и, аналогично представить, что может произойти в будущем. Это дает возможность избежать потерь и неудач, негативных явлений и событий в нашей жизни. И даже более того, добиться исполнения своих желаний.

В древних писаниях сказано: "Бог исполняет все желания существа, поэтому бойтесь желаний". Почему же, спросите вы, мне так хотелось того-то и сего-то, но желания не исполнились? Проблема в том, что мы не умеем даже желать. Мы утром хотим одно, в обед другое, вечером третье, а засыпая часто расстроенные чем-то, приходим к горестному выводу, что не хотим вообще ничего. Или же мы желаем одновременно всего и сразу: похудеть на сколько-то килограмм, бросить к ногам строптивый объект обожания, заполучить новый наряд, чтобы от зависти умерли все подруги, а по пути еще сделать евроремонт, отомстить бывшему мужу-подлецу и купить машину своей мечты под цвет новых туфель.

На мысли воздействовать сложно. Особенно если вы их носите в себе давно и уже сами не замечаете, насколько они въелись в сознание и стали вашей сущностью. Однако, все мы знаем библейскую истину "В начале было слово". Слова имеют огромную силу, особенно произносимые вслух. Словом можно возвысить на пьедестал, а можно и убить. С помощью слов можно создавать мыслеформы и воздействовать на подсознание. Но мы чаще не задумываемся и не следим за своей речью, не утруждаем себя выбором слов. Мысль материальна, следовательно, слова, рожденные нашими мыслями и произнесенные вслух, проецируются в действительность.

Вспомните пословицу "Что посеешь, то и пожнешь". Это в равной степени относится не только к делам, но и к мыслям. Ведь дела - это следствие наших мыслей т.к. мы сначала думаем, принимаем решение, а потом уже выполняем какие-то действия. Эта пословица отражает причинно-следственный закон Вселенной. Его еще называют законом бумеранга. Этот закон отразился в высказывании Иисуса: "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними".

Можно ли научится воздействовать на свои мысли, контролировать их, заказывать исполнения желания, достижения успеха и процветания? Несомненно. Существует много школ и отлично работающих методик. Практически во всех из них используются визуализация, аффирмации, автоматическое письмо, дыхание различных систем (Йоги, Ци-гун, Дза-Дзэн), аннимационный экран, различные медитации, в т.ч. прощения и благодарения, и т.д. Авторы некоторых из них перечислены выше.

Но для того, чтобы получить результат, необходимо проделать большую работу над собой, часто изменить полностью свое сознание. Возможно, потребуется произвести переоценку ценностей и затратить немало времени. Но цели и результаты стоят того.

Подробное изложение какой-либо из существующих методик, не является целью данной рассылки. К счастью, сейчас существует в свободной продаже много книг на эту тему, по ценам, доступных для любого уровня обеспеченности. В заключение, я хочу привести несколько простых рекомендаций, которые вы можете взять на вооружение и начать выполнять их здесь и сейчас.

Мыслите только позитивно. Избавляйтесь от страхов и сомнений. Ничто так не разъедает душу, как сомнения. Постоянно сомневающийся человек, как правило, не способен достигнуть успеха и процветания.

Никогда не обвиняйте в своих неудачах родителей, близких, друзей, начальство, государство и кого-бы то ни было. Обвинения только разрушают и рассеивают вашу созидательную энергию.

Следите за своей речью. Избегайте слова с разрушительным, негативным смыслом. Избегайте ругательных слов, особенно в отношении детей, что часто случается в порыве раздражения и гнева.

Избегайте слов, подразумевающих условия "если", " бы", а так же слово "должен". Замените слово "должен" словами "я решаю", "я хочу", "я выбираю".

Избегайте слово "Но". Это слово способно разом перечеркнуть все, что ему предшествовало. Не злоупотребляйте частицей "Не".

Старайтесь не участвовать в обсуждении негативных явлений и событий, происходящих как в мире, так и в своем коллективе, семье.

Исключайте ругань, жалобы и недовольство, особенно по утрам. Именно утром вы задаете программу на весь день.

Если у вас в течение дня произошли неприятные события, не перебирайте их в памяти перед сном, вновь и вновь испытывая негативные чувства обиды, злости, несправедливости и разочарования. Постарайтесь вытеснить их повторением вдохновляющих, исцеляющих, приятных и радостных для вас слов и фраз. Если трудно подобрать свои, используйте для этого аффирмации, например, Луизы Хей.

Существует ли методы, не требующие изучения и ожидания результатов месяцами и годами? Несмотря на то, что я изучаю эзотерическую психологию уже более 10 лет и знаю, что нет мгновенного рецепта, я все-таки возьму на себя смелость сказать, что на сегодняшний день существуют методики и психотехники, применяя которые на практике, можно менять свои мысли, отношение к окружающему миру, воздействовать на подсознание, и получать результаты параллельно.

Так как у всех у нас проблемы разные (кому-то на хлеб не хватает, а у кого-то жемчуг мелкий), я не стану описывать в рассылке свой опыт и результаты, потому как не уверена, что эта тема занимает умы исключительно всех подписчиц данной рассылки. Если вы знакомы с творчеством Э. Асадова, то вспомните его прекрасные стихи на эту тему.

Поэтому я хочу, только для тех, кто хочет открыть для себя путь в мир успеха, процветания и вдохновения, предложить вниманию книгу Сан Лайт

КАК СТАТЬ МАГНИТОМ ДЛЯ МУЖЧИН (Ольга Ивашкова)

SandraMoldovanova — Mon, 16 Apr 2012 08:34:03 GMT

Авторский тренинг, - "Как стать магнитом для мужчин. Практическая программа пробуждения женского магнетизма и притягательности".

Итак, предположим, Ты Красивая, Успешная Умная девушка, но изобилия мужчин в твоей жизни не наблюдается. Дом - работа - и снова дом, одинокие вечера, может быть посиделки с подругами, а мужчины ходят мимо и обращают внимание на них, а не на тебя. И ты не веришь, что может быть по-другому - так, как хочется тебе.

А может быть, все наоборот, у тебя есть поклонники и мужчины обращают на тебя внимание, но почему-то не задерживаются в твоей жизни. И ты с ужасом гонишь от себя мысли об одиночестве и думаешь, что ничего уже нельзя изменить.

Что же мы забыли, какие навыки утрачены, что делаем не так?

Хорошая новость: женский магнетизм и притягательность, это Дар, которым нас всех наградила природа.

Ты можешь: притягивать восхищенные взгляды мужчин

Ты можешь: наслаждаться мужским вниманием, и получать его так много, сколько тебе нужно

Ты можешь: быть всегда желанной, любимой, необходимой для своего Любимого мужчины.

Ты можешь: пользоваться различными женскими состояниями, чтобы получать от мужчин и от жизни все, чего пожелаешь.

И если ты уже смирилась с тем, что все самое хорошее достается не тебе, если ты и дальше готова жить в череде серых, однообразных и одиноких дней, то этот вебинар не для тебя. НО

Если ты готова взглянуть в лицо своим убеждениям и понять, что ты делаешь не так

Если ты готова исследовать собственные источники Женской Силы и научиться ими пользоваться

Если ты готова начать развивать свои истинные способности и перестать концентрироваться на недостатках

Если ты готова стать Магнитом для мужчин, тебе как воздух необходимо пройти данный тренинг

Итак, представляю твоему вниманию уникальный базовый тренинг "Как стать магнитом для Мужчин", созданный авторами на основе Практического и Теоретического опыта.

Из того тренинга ты сможешь узнать:

Что такое магнетизм и из каких конкретных качеств он состоит

Что является источником Женской Силы и о ее типах

О стадиях привлечения

Какие стихии являются составляющими женских качеств

Расписание тренинга:

Первый день семинара

Введение
Тест «Готовы ли вы к встрече со своей родственной душой»
Что такое родственная душа
Закон притяжения
Интересное Упражнение
Медитация: освобождение от старых установок

Перерыв

Часть 2
Карта успеха
Есть ли в моей жизни место для другого человека?
Медитация Освобождение пространства для любви

Обед

Часть 3

Ваш дом
Про Фень-шуй и любовь
Очещение пространства
Мантра привлечения

Часть 4
Техника жизни "Как будто"
Медитация "Свет сердца"
Медитация "Заказ любимого у вселенной"
Создание списка желательных качеств вашего партнера
Избавление от прошлого
Настоящее Прощение
Действуйте: Определение цели и последующие действия

Заключение дня

Наслаждение ожиданием

2. Заключительная медитация ЛЮБОВЬ К СЕБЕ

Второй день семинара

Часть 1

1. Умение увлечь мужчину — особый дар, но ему можно научиться
2. Медитация "Обруч Афродиты"
3. Символ женской энергии
4. Упражние "Роза"
5. Тренировка интимных мышц
6. Уровни женской и мужской власти и уровни отношений, "про воронки"

Перерыв

Часть 2

Стратегия выхода замуж

Обед
Как удержать любимого мужчину

Часть 3

Интересное Упражнение

1. Преобладание энергии мужская или женская?
2. Техника "Петух"

Регистрация Начало тренинга: 05-05-2012 09:00 AM
Конец тренинга: 05-06-2012 06:00 AM
Количество мест Неограниченный
Cut off date 05-05-2012
Цена $225.00
При предоплате $185.00
Город Нью Йорк

Групповые скидки Человек в группе Цена с человека($)
2 170.00
3 150.00

4 120.00

Вся информация данной статьи взята с сайта http://www.shkolalubvi.com

Экстаз самовыражения

SandraMoldovanova — Tue, 27 Mar 2012 21:06:22 GMT

Осуществите групповой артпроект. Для этого всем участникам группы не надо ни дня служить в артиллерии – достаточно лишь понимать: «арт» обозначает что-то имеющее отношение к искусству.

Добудьте лист рисовальной бумаги и коробку цветных карандашей (или набор красок). Пусть каждый член группы отобразит какую-нибудь свою ассоциацию, вспыхнувшую в мозге в связи с вдруг провозглашенной конкретной темой.

Темой может быть время года (осень), эмоция (ярость), любое злободневное событие (выборы президента) и т.д. Классическая психология различает три вида ассоциаций: по смежности (когда один образ соединяется с другим благодаря близости их по месту или по времени), по сходству (когда одним впечателением вытягивается из памяти сходное с ним по некому признаку) и по контрасту (когда в ответ на одно впечатление «всплывает» прямо ему противоположенное).

Создайте собственный шедевр и на обратной стороне того же листа бумаги, но для пущей стимуляции мозга снимите обувь, носки и попробуйте удерживать карандаш или кисть на рукой, а пальцами ноги – сначала правой, а потом левой.

Изобразительное искусство – это средство для активации тех частей коры головного мозга, которые имеют дело с невербальными сигналами и понятиями и отвечают за эмоциональную сторону личности человека.

Сотворяя произведение искусства (картину, рисунок, скульптуру), вы тормошите участки мозга, интересующиеся формами, колерами, текстурными особенностями и обрабатывающие информацию посредством таких мыслительных процессов, которые имеют весьма мало общего с логическим, однолинейным мышлением, доминирующим в течение большинства часов вашего бодрствования.

Манипуляция: подсадка ложной памяти

SandraMoldovanova — Sun, 11 Mar 2012 10:46:31 GMT

Иногда, смотря телевизор, мы удивляемся: неужели кто-нибудь поверит в эту чушь? Увы, верят.
Практически любая выдумка находит какую-то часть аудитории, некритично воспринимающую всё, что ей внушается.

Но, оказывается, ситуация ещё хуже: оказывается, человеческая память устроена таким образом, что в неё может быть внесена искажённая информация даже о том, что человек знает сам, лично, и он будет неспособен отличить выдуманное от реально происшедшего.

Первые эксперименты по имплантации ложной памяти провела в 90-х годах прошлого века Элизабет Лофтус. Она раздала 24 участникам эксперимента краткие (один абзац) описания четырёх историй, произошедших с ними в возрасте от 4 до 6 лет — причём три истории были правдивыми (их рассказали родственники участников), а четвёртая, посвящённая тому, как участник в детстве потерялся в супермаркете, была полностью вымышленной. Участникам сказали, что они участвуют в эксперименте по изучению возможности детального восстановления детских воспоминаний, и попросили сначала написать, а спустя неделю рассказать на интервью подробности выданных им четырёх историй, как они их помнят.

Из 24 участников шестеро не только «вспомнили», как они заблудились в супермаркете, но и рассказывали этот эпизод в красочных деталях, хотя и отмечали, что воспоминания о нём немного более смутные, чем об остальных трёх эпизодах. Тем не менее, сторонний наблюдатель не мог по их речи определить, какое из четырёх событий является ложным. Последующие эксперименты показали, что в зависимости от исходных условий, в том или ином виде имплантация ложной памяти в подобном проведённом Лофтус эксперименте достигается у 20—40 % участников.

Наибольшего же успеха добилась Кимберли Уэйд в 2002 году. В эксперименте она использовала не описание истории, а сфабрикованную фотографию полёта на воздушном шаре, который якобы ранее совершал участник эксперимента. В результате около 50 % участников сформировали полные или частичные воспоминания об этом полёте — которого никогда не было.

Большую известность получил случай с Полом Ингремом, обвинённом собственными детьми в том, что он регулярно насиловал их, когда им было от 4 до 12 лет. Обвинение было предъявлено спустя годы после предполагаемых событий, поэтому никаких вещественных доказательств не было. Ингрем всё отрицал, однако после пяти месяцев допросов под нажимом полиции внезапно сознался буквально во всех грехах, включая не только изнасилование собственных детей, но и участие в сатанинских ритуалах, включая убийство 25 детей. Однако психолог Ричард Офше, заинтересовавшийся этим случаем, решился на оригинальный эксперимент: он подготовил заведомо вымышленную историю о том, будто дети Ингрема также утверждают, что он заставлял их заниматься сексом друг с другом. Поналачу Ингрем отрицал эти события, однако через несколько часов стал постепенно «вспоминать» описанные Офше события, и в результате написал трёхстраничное письменное признание. Когда позже Ингрему сообщили, что эти события были полностью вымышлены, он отказался в это поверить. Этот случай хорошо показывает, что могут быть имплантированы практически любые ложные воспоминания, включая резко негативные. И, само собой, речь здесь идёт не только о ложных воспоминаниях самого Ингрема, но, вероятно, и о ложных воспоминаниях его детей (на это указывает и то, что они вспомнили про якобы совершавшееся их отцом насилие уже во взрослом возрасте, и то, что в ходе судебного процесса они вспоминали всё новые и новые подробности).

Другой интересный эксперимент, уже на тему точности воспоминаний о реальных событиях, поставил Ульрих Нейссер. В 1986 году, на следующий день после катастрофы «Челленджера», он опросил ряд людей, где они находились и что делали в момент, когда услышали о катастрофе — считается, что в память чётко впечатываются обстоятельства, при которых человек испытывает сильное эмоциональное потрясение. Через некоторое время Нейссер повторил тот же опрос среди тех же людей — и практически ни у одного из них поздняя версия не совпала с ранней, более того, когда им показывали запись первой версии их ответов, люди просто не верили в неё. Забавно, что тот же случай произошёл с самим Нейссером: как он рассказывает, он абсолютно чётко помнит, что о нападении японцев на Перл-Харбор узнал во время трансляции бейсбольного матча — при том, что абсолютно точно известно, что никаких трансляций бейсбольных матчей в тот день просто не было.

Прогресс науки не стоит на месте, и в настоящее время «исследователи» добились ещё большего. По некоторым сообщениям, уже известны структуры мозга, отвечающие за замещение реальной памяти придуманной, и контролем активности этих структур в ходе процесса можно проверять — подействовала "промывка мозгов” или нет, поверил испытуемый в ложные воспоминания или только притворяется.

Десять стратегий психологического манипулирования СМИ

1. Отвлечение внимания

Базовым элементом социального контроля является стратегия отвлечения. Цель — отвлечь внимание общественности от важных вопросов, решаемых политическими и экономическими элитами, с помощью технологии «наводнения» или «затопления» непрерывными отвлечением и незначительной информацией.
Стратегия отвлечения важна, чтобы не дать гражданам возможности получать важные знания в области науки, экономики, психологии, нейробиологии и кибернетики.

2. Создать проблему — предложить решение

Этот метод также называют «проблема-реакция-решение». Создается проблема, «ситуация», вызывающая определенную реакцию общественности — чтобы люди сами начали желать ее решения. Например, допустить рост насилия в городах или организовать кровавые теракты для того, чтобы граждане потребовали принятия законов об усилении мер безопасности и проведения политики, ограничивающей гражданские свободы.

3. Стратегия постепенности

Чтобы внедрить непопулярные решения, нужно просто применять их постепенно, капля за каплей, годами. Именно так были навязаны принципиально новые социально-экономические условия (неолиберализм) в 80-х и 90-х годах: ограничение роли государства, приватизация, ненадежность, гибкость, массовая безработица, заработная плата, которая уже не обеспечивает достойную жизнь. То есть все те, изменения, которые при одновременном внедрении вызвали бы революцию.

4. Стратегия откладывания

Еще один способ принять непопулярные решения, это представить их как «болезненные и необходимые» и добиться в данный момент согласия граждан на их осуществление в будущем.

5. Сюсюканье с народом

Большинство рекламы, которая направлена на широкую публику, пользуется языком, аргументами, символами и, особенно, интонациями, рассчитанными на детей. Будто зритель очень маленький ребенок или имеет умственную недоразвитость. Почему? «Если вы обращаетесь к адресату, будто ему 12 лет или менее, то согласно законам восприятия есть вероятность, что он будет отвечать или реагировать некритично — как ребенок».

6. Больше эмоций, чем размышлений

Использование эмоционального аспекта — это классическая технология для блокирования рационального анализа и критического восприятия индивидуумов. Кроме того, использование эмоционального фактора позволяет открыть дверь в подсознательное, чтобы доставлять туда мысли, желания, страхи, опасения, принуждение или нужные модели поведения.

7. Держать людей в невежестве и посредственности

Создание зависимого общества, неспособного к пониманию технологий и методы социального контроля и угнетения. «Качество образования, предоставляемого низшим общественным классам, должно быть как можно скуднее и посредственнее, чтобы разрыв невежества между низшими и высшими социальными классами оставался и его невозможно было преодолеть».

8. Побуждать массы увлекаться посредственностью.

Внедрять в массы мысль, что модно быть тупым, пошлым и невоспитанным.

9. Усиливать чувство вины

Сделать так, чтобы индивидуумы считали, что они сами виноваты в своих бедах и неудачах из-за недостатка интеллекта, способностей, или усилий. Таким образом, вместо того, чтобы восстать против существующей системы, индивидуумы чувствуют себя беспомощными, занимаются самоедством. Это приводит к депрессивному состоянию, эффективно способствует сдерживанию действий человека.

10. Знать о людях больше, чем они о себе

В течение последних 50 лет научные достижения привели к стремительному росту разрыва в знаниях между основной массой общества и теми, кто принадлежит к правящим элитам или используется ими. Благодаря биологии, нейробиологии и прикладной психологии, «система» пользуется передовыми знаниями о человеческом существе, то физически или психологически. Это означает, что в большинстве случаев, «система» имеет больше контроля и больше власти над индивидуумами, чем индивидуумы над собой.

Информация взята с сайта : http://iverology.ru

Откровение Инсайдера

SandraMoldovanova — Wed, 29 Feb 2012 18:02:08 GMT

Первая сессия

18/10/2008

Я — потомственный член Древней Правящей Династии.

В определённые моменты, согласно Законам нашего Создателя, открывается возможность, когда несколько избранных членов нашей Семьи должны выйти на связь со своими подданными, и предоставить вам шанс задать те вопросы, ответы на которые вы хотите получить.

При исполнении этого долга меня связывают двухсторонние обязательства. Согласно Закону нашего Создателя долг диктует мне предоставить вам эту возможность именно сейчас, однако в то же время Закон (планетарной) Свободы Воли а также Фамильные Клятвы обязывают меня говорить лишь столько, сколько мне будет позволено.

Все игры в жизни определяются правилами.

Если вы желаете принять участие в этой беседе, вот правила:

1). Я обязуюсь с почтением и уважением обращаться к каждому из вас, и ожидаю такого же тона в обращениях к себе.

2). Я буду решать, должно ли и позволено ли мне ответить на вопрос. Если ваш вопрос остался без ответа, значит мне либо не позволено этого делать, либо в силу того, что в вопросе отсутствовало одно или более из следующего: уважение, такт, интеллигентность, приличие, или же просто сам вопрос не был достоин ответа.

3). Вы соглашаетесь «временно принять на веру» этот потенциальный диалог, то есть, на время дискурса со мной, воздерживаться от грубых комментариев и бестактных обзывательств, а также поспешных и поверхностных суждений. Иными словами, подождите до окончания процесса, прежде чем определить для себя лично содержание правды и знаний в тексте.

4). Разумно формулировать свои вопросы. Моё время ограничено. Я не хочу тратить его на разбор бессмысленных, бестолковых, или бестактных вопросов, и поэтому буду отвечать лишь на те, кои сочту наиболее достойными ответа. Используйте время, отведённое нам, разумно.

Если одно из вышеизложенных условий будет нарушено, я оставляю за собой право прервать наш дискурс, если сочту необходимым.

Засим, я постараюсь ответить на ваши вопросы настолько честно и открыто, насколько мне позволено.

На сколько поколений вглубь уходит ваша династия, или точнее, кого в вашей семье считают самым ранним предком из правителей?

Наша Династия уходит корнями далеко за пределы античности. С самых ранних времён того, что именуется «зафиксированной историей» человечества и даже ранее, наша Семья занималась «постановкой» этого «спектакля» из-за кулис, теми или иными методами. До становления и падения Атлантиды. (Да, она на самом деле была частью данной реальности.) Мы по сути «рождаемся чтобы вести». Это является частью замысла для этой текущей парадигмы.

Насколько строго соблюдалось селективное размножение, чтобы сохранить чистоту династии? Что происходит с детьми от «неправильных» браков? (Быть может для них сохраняются привилегии, но им не вручают «ключи от замка»?)

Селективность в принципе определяется конкретно для каждого случая, в зависимости от той роли, для которой будет расти и готовиться будущий член Семьи. Я более детально расскажу об этом в ответе на следующий вопрос, который, по сути, есть перефразировка вашего.

Союзов не по правилам не бывает. Наша Семья всегда соблюдает браки между линиями Династии, или, как их называем мы, Домами. Все браки устраиваются по замыслу. За все свои годы жизни, мне ни разу не приходилось видеть или слышать о членах Семьи, которые нарушили бы кодекс в вопросах бракосочетания. Каждый поступает так, как предписывает кодекс. К Семье невозможно «присоединиться». В неё попадают, только «родившись», или инкарнировав.

Вы правы, предположив, что в редких случаях, когда родившийся ребёнок приносит некоторые «затруднения», его воспитывают как члена Семьи, но в последствии он не становится частью дома или сообщества одного из своих родителей.

Если представить шкалу, например, в виде треугольника, с Политической, Религиозной и Корпоративной властями на трёх углах, к какой категории вы бы отнесли ту власть, которой владеет ваша семья? (Баланс всех трёх? Больше доминирование одной или двух из трёх? Или сильный акцент на одной?) Изменилось ли это положении с течением времени?

Сначала вы должны понимать структуру Семьи. В крупном масштабе одна Линия не так важна как Дом; в свою очередь Дом не столь важен, как Семья. Семья — это всё. Вне зависимости от принадлежности к Дому или Линии, мы все являемся Одной (поистине интернациональной) Семьёй.

Представьте, если хотите, живое тело. Тогда Дом будет представлять в нём жизненный орган или часть самого Тела. Каждая часть играет важную роль в функционировании целого, и каждый из нас живёт с нераздельной преданностью к Целому. Как мною было сказано, есть множество линий (гораздо больше, чем вы знаете), но Одна Семья.

Наши области влияния не укладываются так просто в три точки предложенного вами треугольника. Существуют шесть дисциплин обучения внутри Семьи, и каждый член Семьи проходит обширный тренинг по каждой из них, с самого раннего детства. У каждого есть своя область специализации, хотя каждый имеет опыт во всех сферах. Шесть сфер — или, «школ» — обучения, это Военная, Управленческая, Духовная, Обучающая, Лидерская и Научная. На практике, «в миру», мы удерживаем ключевые посты во всех основных областях. При задействовании подвластной нам Медиа-машиныи владея вашими Финансовыми учрежденями, мы таким образом охватываем весь строй общества.

Мне придётся отвечать по частям, в силу ограниченного количества знаков в одном сообщении форума.

Какая из Правящих Династий известна нам? Рокфеллеры? Наверное, это слишком прямой вопрос. Попробую сказать иначе: Сколько параллельных династий по вашим подсчётам существует на позициях схожих с вашей, и насколько ваша семья видит в них соперников или сотрудников?

Как было уже сказано, знание династии не принесёт вам никакой практической пользы. Значение имеет лишь принадлежность к Семье.

Есть «ядро» из 13-ти «основных», или «исконных» линий крови. Но существует также огромная масса других линий, вышедших из этих 13-ти, подобно рекам, взявшим начало из океана. Можно для лучшего понимания представить себе 13 Первоначальных линий как Основные цвета, из которых потом можно смешиванием получать широкий спектр других цветов и оттенков. Опять таки, соперничества в смысле Дом против Дома нет, есть только одна Семья.

Однако же, мир — это так или иначе «борьба за более высокое место», поэтому имеет место межличностное соперничество именно в этом смысле. Каждый желает продвигаться вверх. Всё наше Фамильное сообщество движимо этим мотивом, к прогрессии наверх.

Что означает термин «потомственный член семьи»? Потомки кого?

Это означает, быть рождённым в Семье. Суть нашего Устава и его цели передаются из поколения в поколение. Лишь в крайне редких случаях в Семью допускались сторонние личности, но даже их отличала принадлежность к другим «эзотерически» совместимым линиям.

Можете ли вы привести примеры двух или более последних случаев, когда ваша Семья выходила на открытый контакт?

Один раз в 1999-м году, в одном из так называемых «альтернативных» источников. Другой раз в 2003-м, на другом форуме, посвящённом «теории заговоров». Однако, поданная информация была не полностью «чистой». Не по умыслу или намерению дизинформировать, а скорее вследствие неполной осведомлённости посланника.

Если информация не идёт через контролируемые главные медиа-каналы, то широкие массы в неё не поверят. Информация излагаемая здесь, предназначена для тех, кто уже знает, что мы реальны, и она производит сильное, хотя и по большей части малозаметное, влияние на вашу жизнь. Если хочешь поработить человека, позволь ему верить, что он уже свободен.

На каком основании устанавливается время, когда следует делать подобные откровения?

По указанию Верховного Мирового Совета, в соответствии с Волей Создателя.

Правда ли то, что нас на самом деле считают движимым имуществом, и правительства торгуют нами, как таковым?

Правительства, по большей части — да. Люди рассматриваются как дополнение [к власти]. Пешки, которыми маневрируют по шахматной доске, в соответствии с замыслом игры. Однако внутри Семьи, вопреки общественному мнению, многие из нас вовсе не желают причинять вам ущерб непосредственно. Всё заключается в божественной судьбе, которую нам надлежит нести и её придерживаться, ибо все мы играем свои роли в игре, так, как предопределил их нам Создатель. В широком смысле, в наших интересах подготовить вас к предстоящей Жатве. Разве что, быть может, подготовить не совсем тем путём, которым бы вам хотелось . Тем не менее, вы сами избираете Негативную Полярность, собственными решениями, принятыми по своей Свободе Воли, лишь с небольшой «помощью» и направлением с нашей стороны. Души подлежат Жатве в любой из двух «крайних точек» Полярности, можно так сказать.

|Продолжение...|

Тотемизм

SandraMoldovanova — Fri, 24 Feb 2012 11:31:29 GMT

Тотемизм — примитивная, некогда почти универсальная и ещё ныне весьма распространённая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый Лонгом в конце XVIII в., заимствован у североамериканского племени Ojibway, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая первобытная социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом.

Тотемы

В качестве тотема встречаем ветер, солнце, дождь, гром, воду, железо (Африка), даже части отдельных животных или растений, например, голову черепахи, желудок поросёнка, концы листьев и т. п., но чаще всего — классы животных и растений. Так, например, сев.-американское племя Ojibway состоит из 23-х родов, каждый из которых считает своим тотемом особое животное (волк, медведь, бобёр, карп, осётр, утка, змея и т. д.); на Золотом берегу в Африке тотемами служат смоковница и стебель маиса. В Австралии, где Т. особенно процветает, даже вся внешняя природа распределена между теми же тотемами, что и местное население. Так, у негров из Mount Gambier к тотему вороны принадлежат дождь, гром, молния, тучи, град, к тотему змеи — рыбы, тюлени, некоторые породы деревьев и т. д.; у племён в Port Mackay солнце относится к тотему кенгуру, луна — к тотему аллигатора.

Это показывает, как глубоко тотемистические представления отражаются на всем мировоззрении первобытного анимиста. — Основной признак Т. заключается в том, что тотем считается родоначальником данной социальной группы и каждый индивид тотемного класса — кровным родственником, сородичем каждого члена группы его поклонников. Если тотемом, например, служит ворона, то она считается действительным прародителем данного рода и каждая ворона — сородичем. В стадии теротеистического культа, предшествовавшего Т., все объекты и явления природы человеку представлялись антропоморфными существами в образе животных (см. Теротеизм), и потому-то чаще всего тотемами являются животные. Эта вера в родство с тотемом не символична, а в высшей степени реальна.

В Африке, например, у родов тотема змея новорождённых подвергают особому испытанию змеёй: если змея не тронет ребёнка, он считается законным, в противном случае он убивается, как чужеродный. Австралийские мури называют тотемное животное "своей плотью". Племена залива Карпентария, при виде убийства своего тотема, говорят: "Почему убили этого человека: это мой отец, мой брат и т. д.?" В Австралии, где существуют половые тотемы, женщины считают представителей своего тотема своими сёстрами, мужчины — братьями, а тех и других — своими общими родоначальниками. Многие тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема и, следовательно, каждое животное — умерший родственник.

У рода буйвол племени Omahas (Сев. Америка) умирающего заворачивают в шкуру буйвола, лицо выкрашивают в знак тотема и обращаются к нему так: "Ты идёшь к буйволам! Ты идёшь к своим предкам! Будь крепок!" У индейского племени Zuñi, когда приносят в дом тотемное животное — черепаху, её приветствуют со слезами на глазах: "О бедный погибший сын, отец, сестра, брат, дед! Кто знает, кто ты?" — Поклонение тотему прежде всего выражается в том, что он является строжайшим табу; иногда избегают даже прикасаться к нему, смотреть на него (бечуаны в Африке). Если это животное, то обыкновенно избегают убивать его, употреблять в пищу, одеваться в его шкуру; если это дерево или другое растение — избегают рубить его, употреблять на топливо, есть плоды его и даже иногда садиться в тени его.

У многих племён убийство тотема чужеродцем требует такой же мести, или виры, как убийство сородича. В Британской Колумбии очевидцы такого убийства прячут лицо от стыда и потом требуют виры. В древнем Египте непрестанные кровавые распри между номами возникали по поводу убийства тотемов. При встрече с тотемом, а в некоторых местах — даже при выставлении напоказ знака тотема, его приветствуют, отвешивают ему поклоны, бросают перед ним ценные вещи.

При нахождении трупа тотемного животного выражают соболезнование и устраивают ему торжественные похороны. Даже племена, допускающие употребление в пищу тотема, стараются употреблять его в умеренном количестве (центр. Австралия), избегают убивать его во сне и обязательно дают животному возможность спастись. Австралийцы из Mount Gambier убивают тотемное животное только в случае голода и при этом выражают сожаление, что убили "своего друга, свою плоть".

Тотемы, в свою очередь, как верные сородичи, к тому же обладающие сверхъестественными силами, оказывают родственным по крови поклонникам покровительство, содействуя материальному их благосостоянию, зашитая от козней земных и сверхъестественных врагов, предупреждая об опасности (сова на Самоа), подавая сигналы к походу (кенгуру в Австралии), предводительствуя на войне и т. д. Если тотем — даже опасный хищник, он обязательно должен щадить единокровный род.

В Сенегамбии туземцы убеждены, что скорпионы не трогают своих поклонников. У бечуанов, тотемом которых служит крокодил, так велико убеждение в его благосклонности, что если человека укусил крокодил, если даже на него брызнула вода от удара хвостом крокодила по воде, он изгоняется из рода, как явно незаконный член его. — Для снискания полной благосклонности своего тотема, первобытный человек употребляет самые разнообразные средства. Прежде всего он старается приблизиться к нему внешним уподоблением. Так, у племени Omahas (С. Америка) мальчики рода буйвол завивают на голове 2 локона волос, наподобие рогов тотема, а род черепаха оставляет 6 локонов, в уподобление ногам, голове и хвосту этого животного. Botoka (Африка) выбивают верхние передние зубы, чтобы уподобиться быку, своему тотему и т. д. Торжественные пляски часто имеют целью подражание движениям и звукам тотемного животного.

В Африке иногда вместо вопроса, к какому роду или тотему принадлежит человек, спрашивают его, какой танец он танцует. Часто с той же целью уподобления во время религиозных церемоний надевают на лицо маски с изображениями тотема, одеваются в шкуры тотемных животных, украшают себя их перьями и т. д. Пережитки этого рода встречаем даже в современной Европе. У южных славян при рождении ребёнка старуха выбегает с криком: "Волчица родила волчонка!", после чего ребёнка продевают через волчью шкуру, а кусок волчьего глаза и сердца зашивается в рубашку или вешается на шее. Для полного закрепления родового союза с тотемом, первобытный человек прибегает к тому же средству, как и при принятии постороннего в члены рода и при заключении междуродовых союзов и мирных договоров, т. е. к договору крови (см. Татуирование, Теория родового быта).

Натирание тела кровью тотема обратилось со временем в раскрашивание и аналогичные симулирующие обычаи. Важным средством для использования сверхъестественного покровительства тотема считается постоянное близкое присутствие его. Поэтому часто тотемные животные откармливаются в пленении, например, у горцев Формозы, которые содержат в клетках змею и леопарда, или на о-ве Самоа, где держат при домах угрей. Отсюда выработался впоследствии обычай содержать животных в храмах и воздавать им божеские почести, как например в Египте. Самым главным средством для общения с тотемом считается вкушение тела его. Периодически раз в год, а в экстренных случаях и чаще, члены рода убивают тотемное животное и торжественно, при соблюдении целого ряда обрядов и церемоний, съедают его, чаще всего без остатка, с костями и внутренностями. Подобный же обряд имеет место и в том случае, когда тотемом является растение. Пережитки этого родового вкушения яств находим в малороссийской рождественской куте, литовской Samboros, греческой πάνσπερμα и т. д. Обычай этот, по воззрениям тотемиста, нисколько не является обидным для тотема, а, наоборот, весьма угодным ему. Иногда процедура носит такой характер, как будто убиваемое животное совершает акт самопожертвования и жаждет быть съеденным своими поклонниками. Гиляки, хотя и вышедшие из тотемного быта, но ежегодно торжественно убивающие медведя во время так наз. медвежьего праздника, убежденно говорят, что медведь сам даёт хорошее место для смертельного удара (Штернберг). Робертсон Смит и Джевонс считают обычай периодического вкушения тотема прототипом позднейших жертвоприношений антропоморфным богам, сопровождавшихся съедением жертв самими приносившими её. Иногда обряд религиозного убиения имеет целью или терроризирование тотема примером убиения некоторых представителей его класса, или же освобождение души тотема для следования в лучший мир. Так, у рода червей племени Omahas (Сев. Америка), если черви наводняют ниву, их ловят несколько штук, толкут вместе с зерном и затем едят, веря, что это предохраняет ниву на один год. У племени Zu ñ i раз в год отправляют процессию за тотемными черепахами, которых, после самых горячих приветствий, убивают и хоронят мясо и кости, не вкушая, в реке, чтобы они могли вернуться к вечной жизни. Недавно двумя исследователями Австралии, Б. Спенсером и Гилленом, открыты новые факты Т. — церемонии inticiuma. Все эти церемонии совершаются в начале весеннего сезона, периода цветения растений и размножения животных, и имеют целью вызвать изобилие тотемных видов. Обряды исполняются всегда на одном и том же месте, обиталище духов рода и тотема, адресуются определённому представителю тотема, которым служит либо камень, либо искусственное изображение его на земле (переход к индивидуальным божествам и изображениям), почти всегда сопровождаются жертвой крови тотемистов и заканчиваются торжественным вкушением запретного тотема; после чего обыкновенно разрешается и вообще умеренное употребление его в пищу. В Т., как в зародыше, заключаются уже все главнейшие элементы дальнейших стадий религиозного развития: родство божества с человеком (божество — отец своих поклонников), табу, запретные и не запретные животные (позднейшие чистые и нечистые), жертвоприношение животного и обязательное вкушение тела его, выделение из тотемного класса избранного индивида для поклонения и содержание его при жилищах (будущее животное — божество в храме Египта), отожествление человека с божеством-тотемом (обратный антропоморфизм), власть религии над социальными отношениями, санкция общественной и личной морали (см. ниже), наконец, ревнивое и мстительное заступничество за оскорбленное тотемное божество. В настоящее время Т. является единственной формой религии во всей Австралии. Он господствует в Сев. Америке и найден в широких размерах в Южн. Америке, в Африке, среди неарийских народностей Индии, а пережитки его существуют в религиях и поверьях более цивилизованных народов. В Египте Т. процветал ещё в историческое время. В Греции и Риме, несмотря на антропоморфный культ, встречаются достаточные следы Т. Многие роды имели героев-эпонимов, носивших имена животных, например, Сriо (баран), Kinos (собака) и, т. д. Мирмидоны древние фессалийцы, считали себя потомками муравьев. В Афинах воздавали культ герою в форме волка, и всякий, убивший волка, обязан был устроить ему похороны. В Риме поклонялись дятлу, который был посвящён Марсу, и не употребляли его в пищу. Черты тотемистических церемоний заметны в тесмофориях, имевших целью гарантировать плодородие земли и людей. В древней Индии черты Т. достаточно явственны в культе животных и деревьев и запретах на употребление их в пищу (см. Теротеизм). Т. — не только религиозный, но и социально-культурный институт. Он давал высшую религиозную санкцию родовым учреждениям. Главнейшие устои рода — неприкосновенность жизни сородича и вытекающая из неё обязанность мести, недоступность тотемного культа для лиц чуждой крови, обязательная наследственность тотема в мужской или женской линии, устанавливавшая раз навсегда контингент лиц, принадлежащих к роду, наконец, даже правила половой регламентации — все это самым тесным образом связано с культом родового тотема. Только этим можно объяснить крепость тотемных уз, ради которых люди часто жертвовали самыми интимными кровными узами: во время войн сыновья шли против отцов, жены против мужей и т. д. Фразер и Джевонс считают Т. главным, если не единственным виновником одомашнивания животных и культивирования растений. Запрет на употребление в пищу тотемного животного крайне благоприятствовал этому, потому что удерживал жадного к пище дикаря от легкомысленного истребления ценных животных в период приручения. Ещё до настоящего времени пастушеские народы избегают убивать своих домашних животных не по хозяйственным соображениям, а в силу религиозного переживания. В Индии убиение коровы считалось величайшим религиозным преступлением. Точно так же обычай хранить из года в год колосья, зерна и плоды тотемных деревьев и растений и периодическое вкушение их для религиозных целей должны были привести к попыткам насаждения и культивирования. Часто это являлось даже религиозной необходимостью, например, при переселениях на новые места, где не было тотемных растений и приходилось их искусственно разводить.

Анимизм

SandraMoldovanova — Fri, 24 Feb 2012 11:23:07 GMT

Общая информация

Анимизм является вера в то, что дух или божество находится внутри каждого объекта, контроль за его существование и влияние на человеческую жизнь и события в естественном мире. Animistic религиозные убеждения получили широкое распространение среди примитивных обществах, особенно среди тех, в которых много различных духовных существ, как полагают, контроль различных аспектов природной и социальной среды.

Британский антрополог сэр Эдвард B. Tylor разработал концепцию анимизма в конце 19 века. Tylor анимизм рассматриваться как самый примитивный этап в эволюции религии. Он отметил, что размышления о мечтах и траншеи, и наблюдение за смерть привела примитивных народов к себе души и человеческих духов, и что эти духовные понятия были затем прогнозируются на природный мир. Хотя он разработал не определен эволюционной последовательности, Tylor постулат о том, что вера в анимизм привели к определению более обобщенно божества и, в конечном счете, для поклонения одного бога. Эта мнению эволюционной религии была отвергнута многими 20-го века антропологи, которые, как правило, подчеркивают коллективного, социальные аспекты первобытной религии.

Католическая информации

(Латинский, Аниме, Душа)

Анимизм является доктрина или теория души. В нынешних языке этот термин имеет двойной смысл:

I. Философские - доктрину, что душа является принцип в жизни человека и других живых существ. Как и применительно к человеку оно воплощает в себе суть спиритический в отличие от материалистической философии.

II. Этнологических - теории, предложенной в последние годы с учетом происхождения и развития религии. Как таковое оно является известный как Душа и Дух теориям религии.

I. Философские

Для применения теории анимизма для живых существ в целом, увидит жизни. До сих пор, как он специально занимается мужчина, анимизм направлен на подлинное знание человеческой природы и достоинства путем установления наличия и характера души, ее союз с телом, ее происхождение и продолжительности. Эти проблемы лежат в основе нашего сознательного существования и лежат в основе всех наших исследований, в психической и нравственной жизни. Значение анимизм сегодня показано, потому;

срок его действия, как теория была поставлена под сомнение;

школа выросла, которая относится к психологии без ссылки на душе;

следовательно, попытка "психологии без души", например, запятнать, Джеймс, Murray, Дэвис, Kœlpe, Höffding.

При разработке доктрины анимизм общее направление аргументации от воздействия на причины, от явлений к их предмету или агента. Из актов разума и воли проявляется в отдельных сознательной жизни, мы вынуждены признать существование их источник и принцип, который является человеческой души, от характера деятельности, является вывод о характере агента. Учебно философии, с Аристотеля и христианских отцов, подтверждает истинные достоинства человека, провозгласив душа будет существенным и духовные принципы, наделенных бессмертие. Душа представляет собой вещество, поскольку он имеет элементы, там, потенции, стабильности и является предметом изменения - какие элементы составляют понятие существа. Именно душа является духовное существо, то есть нематериальный, и дух, это вытекает из его действия разведки и свобода воли, которые выполняются без внутреннего сотрудничества в телесных органах. В бессмертие понимается в общих чертах будущей жизни души после отделения от тела. Начальник ошибки, которые утверждают;

, что душа не является веществом. Таким образом

некоторые писатели, например, Кант, считают, что душа не является реальным, но только логично, теме;

современные Пантеизм, по-видимому особенно в Новой Англии трансцендентальная (например, Эмерсон, Royce) и Neo-гегельянский школу, которая объединяет человека и божественного сознания (например, Проф-Й зеленый);

Школа Associationists (например, Хьюм, Дэвис, Höffding, запятнать), которые утверждают, что душа является лишь пучок или группу ощущений; тех, кто учит, что душа является лишь деятельность, ничего более (Wundt), или "волны сознания "(Морган);

агностика Positivistic и школы (например, Локк, Спенсер, Джеймс, Проф Bowne, Comte), которые подтверждают, что душа не известна и непознаваемое, хотя некоторые из них постулировать его в качестве предмета нашего сознательного государств; материалистической школе, которая отрицает свою существование вообще (например, Тиндалла, Хаксли)

То, что душа не является ни духовным, ни бессмертным. Современные материализма, позитивизма, и Агностицизм пытались всячески создать этот тезис. Различные теории знания были предложены, и открытиях современной науки были говорится в его имени. Призыв был принят на psychophysics и такие факты, как локализация функции корреляции мысли в структуре головного мозга, а также результаты мозгового поражения. Теория монизма (например, двойной аспект теории) и параллелизма были выдвинуты к ответу за действия разума и воли. Анимизм Однако, как доктрины духовное душа остается unshattered, а спиритический философия является только более сильно укоренились. (См. ВЕЩЕСТВО, агностицизм позитивизм, материализм, душа, бессмертие, психология).

II. Этнологических

В этом смысле анимизм является теорией, предложенной некоторыми evolutionists для учета происхождения, религии. Эволюция предполагает, что чем выше цивилизованных гонок являются результатом и развития с Рудер государства. Это раннем этапе напоминает, что из самых низких дикарей существующих сегодня. Их религиозные убеждения известен как анимизм, то есть вера в духовные существа, и является минимальным или в зачаточном определение религии. С этим постулатом, как основу для философии религии, развитие религиозной мысли можно проследить из имеющихся данных и, следовательно, допускает научного обращения. Принцип преемственности, которая является базальных принципе и в других департаментах знаний, была, таким образом, применительно к религии. Comte дал общий обзор этой теории в своем праве всех трех государств. Согласно его концепции начального психическое состояние человечества является состояние "чистого фетишизма, постоянно характеризуется свободных и прямых осуществления нашего примитивного тенденция к зачатию всех внешних органов любым способом, естественные или искусственные, как анимированные на жизнь основном аналогичны в нашем собственном, причем лишь разница в интенсивности ". Предлагаемые в тот момент, когда эволюция в ascendency, это мнение упал сразу под владычество в настоящее время вынесения приговора. Питали надежду на то, что более широкий и более полный индукции религия может рассматриваться как чисто природные явления и, таким образом, в последнем будет сделан на научной основе. Основой анимизм, как теория религии является двойной принцип эволюции:

антропологических предположения, что дикие гонки дать правильную идею религии в ее примитивной государства;

философские предположения, что дикие государство детстве от расы, и что дикие внимание следует отождествлять с ребенком (например, Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, и Спенсер).

Таким образом, эволюция религиозной мысли можно проследить из имеющихся данных, а именно, верования из самых низких дикарей, но и глубоко изменить человечество поднимается в культуре, но она всегда сохраняет нерушимой преемственности в условиях современной цивилизации. Это непрерывный процесс, или общие элементы, во всех религиях является анимизм. Значение анимизм в науку о религии объясняется Tylor, который представляет ее в качестве примитивной философии поставлять в то же время основой для всех религии. Его труд, озаглавленный "примитивные культуры", впервые опубликованный в 1863 году, по праву называется "Евангелие от анимизм". Анимизм охватывает доктрину души и духов, но и отправной точкой в первом. Сны и видения, явления в сон, и на смерть, которые предполагается показали примитивный человек в своей душе, в отличие от его тела. Эта вера была затем переведена на другие объекты. Как человеческое тело считалось жить и действовать на основании своих собственных, населяющих дух-душа, так что операции в мире, как представляется, должны находиться на других спиртных напитков. Для дикого вида, животные, растения, и все неодушевленные вещи имеют душу. С этой доктрины душах возникает вера в духов. Духи имеют тот же характер, как душ, только отделены от органов - например, genii, феи, демоны - и действовать по-разному, как опекунский опекунов, сохраняющиеся возле гроба или о роуминге (спиритизм), либо включены в определенных объектов (фетишизм , Totemism). Они, как представляется, человек в более тонкие материальные формы, как пара, или как изображение сохранить сходство с телесной формы, и они боялись его, с тем, что он пытается контролировать свое влияние путем умиротворения и Магии (шаманизма). Таким образом, беспамятство, болезнь, психическое расстройство, Trance было объяснить отъездом души. Среди дикарей и буддийские татар возвращения потерянных душ была очередная часть колдун профессии. Вера преобладает среди американских индейцев, что если один просыпается спящий вдруг он умрет, а душа его бродяга не могут получить обратно во времени. Для дикого, а самый низкий из мужчин, это должно быть действие низких страстей. Отсюда страх теории религии имеет важное значение для анимизм. Анимизм поэтому обнаруживает человеческую жизнь во всех перемещения вещей. Чтобы дикий и примитивный человек не существует различий между живой и неживой. Природе все живы. Каждый объект находится под контролем его собственного независимого духа. Духов видят в реки, озера, фонтаны, леса, горы, деревья, животные, цветы, трава, птицы. Духовная existences - например, эльфы, гномы, призраки, Манес, демоны, божества - населяют почти все, и, следовательно, почти все это объект поклонения. Млечный Путь является "путь души, ведущий к духовно-земля" и Северное Сияние являются танцы из мертвых воинов и seers в сферах выше. Австралийцы говорят, что звуки ветра в деревьях голосом Призраки мертвых communing друг с другом или предупреждение жизни то, что впереди. Концепция человеческой души формируется из снов и видений в качестве типа, на которых примитивный человек определяется его идеи о душах и других духовных существ из самых низких Эльф до самого высокого бога. Таким образом, боги выше религий были превратилась из духов, будь то призраки или нет, в нижней религий, а вера в призраков и духов был подготовлен жестокий опыт мечты и траншеи. Здесь, как утверждается, у нас есть зародыши всех религий, хотя Tylor сознается, что невозможно проследить процесс, с помощью которого доктрины души привело к вере в великого бога. Изначально, духи были применения человеческих душах, не-людьми, они были не сверхъестественное, но только стал тем с течением времени. Сейчас, как современная наука показывает, вера в призраки или духи быть галлюцинации, что является самым высоким и чистой религии - лишь разработкой дикие верования, на дикий вид разумных достаточно - ходячее быть приняты современной внимание по той причине, что это не сверхъестественное, ни даже верно. Такое в кратце это изложение теории, с помощью которых Tylor попытки объяснить не только явления, но и всей истории и развития религии.

Tylor теория выражает две стороны анимизм, а именно., Душ и духов. Спенсер попытки обобщить их в одно, а именно., Или души предка-культа. Он согласен с Tylor в animistic мотивам снов, болезни, смерть, безумие, идиотизм, то есть как из-за духовное влияние, но различается в представлении только одно решение; а именно., Культ поклонения душам или из мертвых. "В зачаточном виде все религии", пишет он, "представляет собой умиротворение умерших предков", или "призрак умиротворение". Таким образом Спенсер отрицает, что приписывание жизни для всей природы является примитивной мысли, или о том, что мужчины когда-либо приписываемые животных, растений, неодушевленных предметов, природных явлений и души собственной. Спенсер теория известна под названием "Призрак-теории религии", и в настоящее время, как дискредитировали даже evolutionists. Что Tylor культа из мертвых является важным подразделением анимизм, с Спенсер это один и все религии. Lippert последовательно проводит теории Спенсера и, вместо того анимизм, использует слово Seelenkult. Де ла Saussaye говорит о том, что Lippert толкает его мнению, до крайности, и поддерживает ее с богатыми, но не чрезмерной надежного, материалы. Шульц считает, фетишизм анимизм, и столь же примитивные. ФБ Джевонс отвергает теорию о том, что все боги предыдущих гонок были духами умерших мужчин deified.

Анимизм из Tylor является расплывчатым и неопределенным. Это означает доктрина настроение в целом, и лучше всего выражена словом "Хранители природы". Фетишизм является подчиненным отделом анимизм, а именно, учение о духах, воплощенных в, или придают, или передать через влияние некоторых животных или материальных объектов. Анимизм из Tylor мало чем отличается от натурализма в Reville или фетишизм Де Ia Rialle. На его долю приходится вера в бессмертие и метемпсихоз. Таким образом, он объясняет веру в проход души от мужчины к зверям, и палки и камни. Она включает в себя дерево-культа и растительного культа - например, классический hamadrya, дерево-культа из Южной Африки, аборигенов, риса-праздники, проведенные Dyaks Борнео держать риса-души в растениях, чтобы их отъезд упадок урожая. Это решение, предложенное для Манес-культа, для лары и пенаты между греками и римлянами, где мертвых предков, проходящей в божества, перейдите по защите семьи, как умер главный следит за колено. В анимизм Tylor находит объяснения для похорон обряды и обычаи - праздники мертвых человеческих жертвах вдов в Индии, рабов в Борнео; отправки сообщений с мертвыми вождями Дагомеи, убивая пленников, принятые во время войны, из забоя в залогодержатель Лошадь и арабского в верблюда на могилах своих хозяев, ставя продовольствия и оружия, или на могиле - обычаи, которые выживают в практике сжигания бумаги и помещение посыльных камня, глины, деревянные или заменителей на захоронений в Китае и Япония.

Общие принципы анимизм являются:

В конечном итоге это биологические теории, и пытается объяснить все явления на основе аналогии с биологическими явлениями. Чтобы дикий и примитивный человек, все перемещения вещи живут, и фантазии, которые создали призраков или души к ответственности за жизни людей скорее распространить это объяснение на все другие внешние объекты.

Большее значение он придает неписаных источников, а именно., Фолк-знания, обычаи, обряды, сказки и суеверия, в сравнении с литературными источниками. Это духовное существо является образцом человека на первичном концепцию своей собственной человеческой души.

Их цель состоит в том, чтобы объяснить характер по примитивным, как ребенок теорию о том, что он тщательно и во всей мультипликационный характер.

Концепция человеческой души является источником и происхождение понятия духа и Божество, от самых низких до бес Платона, идей и высоких Бог монотеизма.

Тем не менее она не дает единой концепцией мира, для духов, которые обладали, наполнять, и толпа природе являются индивидуальными и независимыми.

Она не имеет этические соображения и мотивы. Таким образом Tylor проводит, как оказалось, что религия и мораль стоять на независимых основаниях, что, в то время как более низкие рас есть кодекс нравственности, но их религии - анимизм - это безнравственный, и, таким образом, популярная идея о том, что моральный правительства Вселенная основным принципом естественной религии просто падает на землю.

Последователи Tylor имеют толкаемые эти принципы в экстремальных и прикладных них больше ясности и точности. В настоящее тенденция антропологической школы заключается в том, чтобы начать с prereligious этапе, с которой религиозные идеи постепенно возникло и разработали сами. Поэтому религиозная жизнь была предшествовать период характеризуется полным отсутствием религиозных представлений. Таким образом Tiele считает, что анимизм является не религией, но и своего рода примитивной философии, которая не только контролирует религию, но и правилами всю жизнь человека в детстве во всем мире. Это убеждение, что все живое дело - т.е. перехода вещи - это для примитивных человек анимированные на мышление, чувство, желание духа, отличается от человека в степень и власть только. Религия не весной из анимизм, но его первой проявлений преобладают анимизм, что является формой мысли естественным примитивным человеком. Pfleiderer учит, что вера в Бога была сформирована из доисторических вера в духов, что эти духи являются предками-духи и духи природы обнаружили повсюду в первобытный период народы бок о бок друг с другом и ближнего друг в друга в различных формах Сочетание без одной из которых может быть передан на другой, доисторический, что вера в духов пока не может быть надлежащим образом призвал религия - это лишь ростки религии. Caspari учит заранее animistic период, в кругу семьи и считает, что поклонение старейшинами и вождями был первым религии. Brinton говорит: "Настоящий вероятность, что в младенчестве от расы существует по крайней мере, никаких объективных выражения религиозных чувств", и что "там должны были раз в прогресс органических форм из более низких к высоким, что млекопитающее, человек , Когда он не имеет религиозного сознания, ибо она является сомнительной, если даже малейшие следы ее можно различить в хуже животных ". Французская школа антропологии отличается своей прямой атеизм и материализм. Дарвина, Спенсера, и Lubbock считают, что примитивный мужчина не имеет идею Бога. Лингвистический анализ, как Baynes ясно доказывает, показывает, что это будет ложь. Теория анимизма оказывает большое влияние на изучение религии в течение последних двадцати лет. Это показано в animistic тенденция профессора Maspero в изучении египетской религии, в утверждение в конце Проф В. Робертсон Смит, что религия и социальные институты семиты основаны на Totemism, в упор сделан на анимизм из древнего Израиля д-ром Штаде, в культа из мертвых и предков среди ведических индийцев и персов, в исследовании души-культа среди Греков, Е. Род. Тот факт, что это влияние было не для блага мнению профессора Brinton, кто говорит, что принятие анимизм как достаточно мотивам ранних культов привело к безнадзорности, в Английский-говорящих землях, их profounder анализ и научные исследования. Tylor опубликовано третье издание "примитивные культуры" в 1891 году, уверен, имеющих доказали теорию эволюции как на происхождение нашей цивилизации от варварского состояния, дикие веру в души и духов, как ростки религии, а также непрерывность этого убеждения в ее прогрессивных форм развития до монотеизма. Тем не менее надежда на то, недолго. Больше научных исследований и severer критики были лишены этой теории широко бывшего своего влияния.

(1) Предположение о том, что самый низкий дикарей сегодня дать примерно верная картина примитивные времена, не соответствует действительности. Дикарей есть прошлое и долгим, хотя и не регистрируются. "Ничто в естественной истории человека", пишет герцог Аргайл, "может быть более определенным, чем о том, что морально и интеллектуально, и физически он может и нередко делает раковиной с более высокой на более низком уровне". Макса Мюллера заверяет нас в том, что "если есть одна вещь, которая сравнительного изучения религий места в ярким светом, это неизбежный распад, к которому каждая религия подвергается.... Всякий раз, когда мы можем проследить обратно к религии своего первого начинания, Мы считаем, свободный от многих пятна, которые затронуты в ее позже государств ". Даже Tylor признает, что анимизм является повсеместно обнаружены культа великого Бога. Brinton считает, что сходство дикий вид, что и ребенок имеет поверхностный и Likens дикий чтобы и невозделанный неведении взрослых между собой.

(2) Он выступает филологического и мифологических школ. Таким образом, Макса Мюллера объясняет многое в анимизм в суеверие, поэтические концепции природы, и в особенности персонификации. Он говорит о том, что неодушевленные предметы были задуманы в качестве активных полномочий и в качестве таковых были охарактеризованы в качестве агентов по необходимости языка, при этом, однако, утверждающий жизнь или душа их, ибо знает язык человека вначале не агент, за исключением прав агентов. Поэтому анимизм был этап мысли достигли медленно, а не путем внезапных импульсов. "Что это классифицируется как анимизм в древней арийской мифологии", он пишет, "зачастую не более чем поэтический характер концепции, которая позволяет поэту выступить солнца, луны, реки, и деревья, как если бы они могли услышать и понять его слова". Та же истина находит многочисленные иллюстрации в псалмов. "Иногда, однако," он добавляет: "Как называемый анимизм является суеверие, которое, после того, как он признал агентов в солнце, луну, реки и деревья, постулаты о численности аналогии существования агентов или духов жилья в других частях природы Кроме того, навязчивый наших домов, в результате чего на нас беды, хотя иногда присвоении благословения. Эти призраки зачастую смешиваются с призраки вылетел и образуют крупные глава в истории древнего суеверия ". Призрак, или предка, теория получила смертельный удар от Ланг в "Производство Религия", где он показал, что вера из самых примитивных дикарей в Верховный Бог, Верховный Бог, и нравственного Бога. Ланг, таким образом, confutes Tylor в утверждения:

что человек не мог, возможно, началась с верой в Верховном Быть, что религия и мораль должны иметь отдельное происхождение.

Даже в Китае, где поклонение предкам-превалирует, мы видим, она отличается от поклоняться богам, и нет никаких следов предка, имеющих когда-либо стать богом. Опять же, душа-культа и поклонения предкам-не являются идентичными, и со многими племен, много внимания уделяется примирения души умершего предка, когда-культа неизвестно. Brinton возлагает на бывшего быть старше и более общий характер. Цель состоит в том, чтобы избавиться от души, чтобы поставить его на отдых, или отправить его на своем пути к лучшей земли, чтобы он выжил неприятности. Карл Mullenhöff утверждает, что фолк-Лоре не имеет независимую ценность и как источник мифологии имеет лишь второстепенное значение.

(3) анимизм является не единственным и главным источником религии. Де ла Saussaye говорит о том, что вера в начале Германцы состоял лишь в небольшой степени animistic идеи относительно души и духов. Проф ФБ Gummere учит, что мифология тевтонского анимизм не удалось приложить природы мифологии. ФБ Джевонс считает, что религиозные идеи не является частью анимизм чистый и простой, и сделать личные агенты анимизм в сверхъестественное агентов или божественного полномочия должны быть добавлены некоторые идеи, которая не содержится в анимизм, и идея состоит в том, что конкретно религиозные Идея, которую задержали прямо или интуитивно по религиозным сознанием. E. Mogk, чьи наклонности навес Tylor, пока еще сдерживается научно виду признать природы культа и великих богов, как подлинные, и он предупреждает, студент Тевтонский мифологии, что он не должен позволять себе быть совратил в игнорируя тот факт, о том, что поклонение Богу Неба является одним из самых оригинальных элементов Тевтонский убеждений. Де ла Saussaye и Pfleiderer считают, что предположение, согласно которому каждое понятие объекта - например, деревьев, солнца, луны, облаков, грома, земля, небо - как живое существо имеет animistic символ недоказуемыми и невероятным. Они показывают, с тевтонской мифологии, что власть и благотворного влияния этих объектов природы и их символической концепции принадлежат к другой сфере идей и чувств, чем у анимизм.

(4) Проф В. Робертсон Смит и профессор Фрейзер неопровержимо доказывают, что animistic религии страха, не является ни универсальным, ни примитивной. Согласно профессору Фрейзер, примитивной причине жертву было общение с Богом. Даже поклонения мертвым не может быть полностью пояснил animistically как культ души. Animistic концепции могут заключать культа предков и героев, а другие идеи являются настолько важным, чтобы они не могут рассматриваться просто как модификации души-культа.

(5) Это не примитивный и не конкретны. Проф Brinton говорит: "Существует не особая форма религиозной мысли, которая выражает себя в качестве так называемого доктора Tylor анимизм, то есть уверенность в том, что неодушевленные предметы имеют анимированные и владеть душами или духами". Это мнение, что в одном или другом обличье является общим для всех религий и философий много ", является лишь вторичным явлением, как религиозные чувства, а не характерной чертой примитивных верований". Де ла Saussaye считает, что анимизм всегда и везде смешанного с религией, это нигде не вся религия. Ср. Антропологии, мифологии, эволюция, TOTEMISM, шаманство, фетишизм, религия, спиритизм.

Публикация информации Автор JT Driscoll. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, 1 марта 1907. Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

LADD, Является ли психология наукой? в Амер. JOUR, из психологии., 1894; Джеймс, психология (2-х тт., Нью-Йорк, 1905); SULLY, Контуры Психология (Нью-Йорк, 1892); HÖFFDING, Контуры Психология тр. LOWNDES (Лондон, 1893); DRISCOLL, Душа (Нью-Йорк, 1900); LADD, психология; Детальное описание и пояснительная (Нью-Йорк, 1895); Боуэн, Гамильтона Метафизика "(Бостон, 1876); BOWNE, Метафизика, изучение Первого Принципы (Нью-Йорк, 1882); RICKABY, на Бога и Его Существа (Лондон, 1906); McCOSH Фундаментальные философии; Махер, психология (Лондон, 1905); TYLOR, Примитивные культуры, (2 изд. ", Лондон, 1891); TIELE , Элементы науки религии (Нью-Йорк, 1896), ср. Кроме того, его статьи в Encyclopœdia Britannica; Мюллером, лекции о происхождении религии "(Лондон, 1878); PFLEIDERER философии и религии развитию (Нью-Йорк и Эдинбург, 1894); Спенсер, Основы социологии" (Лондон, 1876-97); DRISCOLL , Христианские философии; Бога (Нью-Йорк, 1903); DE LA SAUSSAYE Руководства по науке религии, Тр. COLYER-FERGUSSON (Лондон, 1891); LUBBOCK, Происхождение цивилизации (Нью-Йорк, 1895); герцог Аргайл, Первобытный Man (Нью-Йорк, 1869); CUOQ, Lexique де ла язык Algonquine (Монреаль, 1886); STEINMETZ, Ethnologische Studien (Лейден, 1894); BRINTON, религии примитивных народов (Нью-Йорк, 1897); BAYNES, идея Бога и моральный смысл в свете языка "(Лондон, 1895); LANG, Производство Религия (Лондон и Нью-Йорке, 1898); ROBERTSON Смит, религии семитов "(Лондон, 1894); Алжир, Критические истории доктрины будущей жизни (Филадельфия, 1864); Джевонс, Introd. до исторических. религии (Лондон и Нью-Йорк, 1896); ШНАЙДЕР, Die Naturvölker (2-х тт., 1885-86); Фрейзер, Золотой сук "(Лондон, и Нью-Йорк, 1900).